+7 (812) 628-78-28, +7 (812) 956-67-42, +7 (921) 856-03-61, +7 (921) 856-03-62     info@aneks.center

Для педагогов дошкольного образования, начального образования, среднего образования, среднего специального образования, дополнительного образования

Всероссийский семинар

Дата проведения: 20.12.2021

Время проведения: 16:00 - 17:00

Ведущая: Милевская Наталия Ивановна, доцент кафедры педагогики и методики начального образования факультета дошкольного и начального образования Томского государственного педагогического университета, кандидат филологических наук

Цель: ознакомление слушателей с приемами использования произведений литературы и искусства библейской тематики в учебно-воспитательном процессе.

Вопросы для обсуждения:

  1. Ветхозаветные и новозаветные темы, их отражение в искусстве.
  2. Рождественские рассказы и сказки  в русской и зарубежной литературе: их разнообразие и значение (Андерсен, Диккенс, Гофман, О. Генри, Н. Лесков, А. Чехов, А. Куприн, Ф. Достоевский, Л. Андреев, И. Ильин, Н. Тэффи, И. Шмелев и другие).
  3. Пасхальный рассказ в русской литературе и его воспитательное значение (А. Хомяков, А. Чехов, Н. Лесков, М. Салтыков-Щедрин, С. Черный, Ф. Достоевский, Л. Толстой и многие другие.



Скачать презентацию

Список секций:

Секция 1. «Произведения русской литературы в учебно-воспитательном процессе»

Секция 2. «Произведения искусства библейской тематики в учебно-воспитательном процессе»


 

Записаться на мероприятие и оставить свои тезисы


Комментарии   

+1 #111 Горохова Светлана Николаевна
Искусство – особая форма познания окружающей действительности. Искусство на протяжении многих веков служило специфической формой передачи
личности опыта мировосприятия. Система убеждений, принципов, идеалов передавалась посредством проникновения с помощью художественного переживания в опыт другого человека, сочувственного проживания этого опыта и обретения его как личностного достояния. Искусство изначально, исторически
было призвано выполнять такую роль уникальной формы фиксации человеческого мира через «приобщающую идентификацию» при восприятии художественных смыслов , выработанного культурой способа «становления
образа мира, обретшего в отношении «я» внутренний смысл» . Искусство с древнейших времен является универсальным средством социализации
детей и молодежи. Его воспитательный потенциал всегда использовался в образовании как способ введения подрастающей личности в культурный контекст.
Вместе с тем, современная культура, характеризующаяся постоянным
ускорением, расширением и обновлением информационного пространства,
формирует нового человека, отличающегося психологически, социально, культурно от других поколений. Эти изменения выражаются в новых формах коммуникации (виртуальное общение) и языка (упрощенный сленг интернетпространства или SMS-посланий), в прерывании связи поколений, в уменьшении (а иногда и исчезновении) авторитетности культурных ценностей прошлого, в трансформации многих традиционных нравственных норм, в распространении типологизированной массовой культуры, в уходе молодежи от решения
жизненных проблем в виртуальную реальность . Современное состояние культуры представлено большим количеством возможных и одновременно
существующих предпочтений и идеалов. В силу этих обстоятельств, предметы
искусства в школе сегодня должны быть направлены на социализацию детей и
развитие способности выбора собственного пути культурного развития – способности найти себя в постоянно изменяющемся мире.
Ситуация усугубляется тем, что классические произведения искусства
проигрывают изделиям массовой продукции по своей яркости, красочности, визуальной и аудиальной броскости, что делает их менее привлекательными для
современных детей и эмоционально неубедительными в качестве образцов для
подражания. Поэтому педагог должен заинтересовать детей высокохудожественными произведениями в процессе активного взаимодействия с ними. Акцентируется необходимость поиска разнообразных педагогических средств для «знакомства учащихся с возможностями самореализации на новых основаниях современного искусства, предполагающее использование современных технологий и интерактивность художественного процесса». Подчеркивается, что для мотивации школьников к общению с искусством необходимо «увеличение учебного времени на самостоятельную творческую работу школьников, а также усиление изучения художественной практики современного искусства». Необходимо усилить внимание к потенциалу использования информационно-коммуникативных технологий, дистанционного дополнительного обучения, инновационных программ и методик.
В условиях повышенного внимания к духовному росту человеческой
личности, к восстановлению духовных традиций в формировании
национального мировоззрения особенную актуальность приобретает
изучение отечественной культуры через приобщение к искусству на
религиозную тематику. Христианское вероучение до сих пор не утратило
своей огромной воспитательной ценности. Благодаря глубокой
нравственности религиозных заповедей, изначальной обращенности к
человеческой душе, возвышенной красоте ритуалов и обрядов. Достижения
отечественной культуры и искусства в данной сфере, созданные в процессе
многовекового развития, дают возможность современному человеку обрести
более высокий этический, эстетический, духовно-нравственный статус.
+1 #110 Проценко Екатерина Михайловна
Образование сегодня – это не только передача знаний подрастающему поколению, но и воспитание духовно-нравственной личности с высокими моральными идеалами и жизненными ориентирами, что является безусловным гарантом дальнейшего цивилизованного существования общества.
Основы нравственного воспитания ребёнка закладываются в семье, но именно школа помогает сформироваться полноценной культурной личности, готовой в дальнейшем к самовоспитанию. Через шедевры литературных и художественных произведений, через познание мировой истории и истории своей страны дети приобщаются к общекультурному наследию, учатся эмпатии и выстраивают свою систему духовных и нравственных ценностей.
Искусство в целом, как основная часть культурного наследия человеческого общества охватывает периоды становления, развития и существования религии в современном мире. Многие деятели искусства со всего мира для создания своих произведений искали творческого вдохновения в сюжетах из Святого Писания. На протяжении веков библейские притчи оживали под кистью художников, воплощались в сотнях и тысячах живописных полотен и обретали зримость в скульптуре. Библия – сокровищница духовного и культурного наследия; увековеченные традиции народа, сборник общечеловеческих, духовно-нравственных законов. В библейских сюжетах показаны идеалы добра и справедливости, вера в ценность человеческой личности и самоотверженное служение человечеству. Библия, став самой популярной книгой оказала существенное влияние на развитие мировой культуры.
Библейские темы давали материал для фантазии, помогали художникам найти сюжет созвучный своему собственному, внутреннему отношению ко внешнему миру. Такие сюжеты нашли своё отражение в творчестве величайших мастеров мировой культуры таких как: Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти, Рафаэль Санти, Сандро Боттичелли, Иероним Босх, Альбрехт Дюрер, Рембрандт ван Рейн, Питер Пауль Рубенс, Вильям Бугро, Иван Крамской, и других выдающихся деятелей искусства. Художественные произведения на библейские сюжеты – росписи, фрески, иконы, картины, иллюстрации – это произведения колоссального духовного содержания и глубокого нравственного смысла. Через изображение религиозных сюжетов можно выразить самые разные человеческие эмоции и чувства. Художники часто возвращались к той или иной библейской теме, возможно, чтобы решить для себя какие-то духовные, а порой и душевные проблемы. Каждое новое произведение искусства по-иному раскрывает давно известные библейские притчи являясь творческим воплощением мыслей и чувств человека-творца. Картина — это не только передача опыта художника, как личности, но и его профессиональное мастерство, а также эпоха и страна — всё это вместе и есть искусство.
В библейских сюжетах современные художники и сейчас находят аналогии в нашей жизни. Библейские темы не потеряли своей актуальности даже наоборот, стали популярны и обращают на себя внимание. Сегодня достаточно сложно сформировать эстетическое и духовно-нравственное мировоззрение учащихся, так как слишком много безвкусного, шумного и яркого окружает современных детей и влияет на их восприятие, но делать это необходимо. Только истинно культурный человек, человек-творец, человек-созидатель, сможет сохранить и преумножить общемировое наследие человечества.
+1 #109 Яна Львовна Коровкина
Мастер и Маргарита» М. Булгакова — роман с центростремительным построением, причем, организация центростремительных сил, двигающих текст, происходит вокруг евангельского предания. Даже не история о Христе как таковая, изложенная автором в «иерусалимских» главах романа, а ее контекст, пронизывающий и «московские» главы, является тем, что объединяет в себе и увлекает вперед такие разнообразные, казалось бы, совершенно несовместимые, на одном художественном пространстве сюжетные линии.

Своеобразие архитектоники романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» связанно, прежде всего, с тем, что автор совмещает две, в сущности, равноправные сюжетные линии — лирическую и эпическую. В прозаической части «Доктора Живаго» лирический герой — отражение в душе Юрия Андреевича Живаго хода эпических событий. В поэтической части лирический герой — художественный двойник Живаго, душа доктора, «явленная» в его же «собственных» стихах. Тем самым, Б. Пастернак как бы дважды «проигрывает» образ лирического героя: «развитие» личности доктора на фоне разворачивающейся в романе драмы и «опосредованное» отношение к этой драме Ю.А. Живаго (Б.Л. Пастернака), выраженное /изображенное/ в заключительной части романа, в «Стихотворениях Юрия Живаго». А если учесть, что «герой не возникает в романном повествовании сразу как нечто готовое, это, прежде всего, именно образ, который находится в процессе непрерывного формирования: в ходе развертывания произведения как целого» [Барабанова 2004: 4], то сюжет романа, — основанный на образе главного героя, подражающего Христу, — будет восприниматься как «история жизни» этого самого героя, восходящая к «истории жизни» Христа, т.е. — к Евангелию.

Говоря о романе Ч. Айтматова «Плаха», нужно отметить, что его художественное построение развивается по принципу контрапункта, — наложения одной сюжетной линии на другую. Причем, эти, независящие друг от друга и такие различные по своему смысловому содержанию, линии обращены на один и тот же лейтмотивный образ — образ восходящего на Голгофу Христа. Согласно мировоззрению прозаика евангельская история повторяется из века в век, из эпохи в эпоху в судьбах отдельно взятых людей, поколений, народов, в конце концов, самой Природы. Более того, как убеждает писатель, каждому времени присуща своя «Голгофа». И именно она является тем местом, где неизменно на протяжении всей истории человечества сходятся противоборствующие стороны. А, может быть, это самое противоборство, — подчас неоправданно «жертвенное» и несоразмерно «кровавое», — и есть сама жизнь? Тогда происходит уже не «наложение сюжетных линий», а «переплетение человеческих судеб»?. Кажется, что такие — в основе своей «контрапунктические» — вопросы и есть самая важная движущая сюжет «Плахи» сила.

Псалом» Ф. Горенштейна — «роман-размышление о четырех казнях Господних» (как назвал произведение сам автор), состоит из пяти частей. Каждая часть включает: «библейское предисловие» и «притчу»; и рассказывает об одной из «казней Господних», обрушившихся на землю, как предсказывал библейский пророк Иезекииль. В заключительной части романа рассказывается о «разбитой чаше» или, по Горенштейну, о «пятой казни», которая была возвещена через пророка Амоса. Событийные узлы, разворачивающиеся в повествовании о той или иной «казни», в книге распределены в отдельные части со своей фабулой. Последовательная смена одной «самостоятельной» части на другую создает целостное сюжетное развитие. Получается, что завершенные фабулы каждой части вместе образуют общую фабулу произведения. В современном литературоведении такое построение называется «хроникальным сюжетом». Но, в отличие от «Самсона Назорея» Жаботинского, «Псалом» развивается линейно. Последовательность сменяющихся событий создает впечатление разворачивающейся перед читателем жизни, по меньшей мере, двух поколений: довоенное поколение отцов и послевоенное — детей. Однако библейский контекст романа то и дело расширяет эти рамки до вневременных, вселенских; история отдельно взятого человека, народа, континента. приобретает иной смысл. Она оказывается в единой цепи событий, изложенных или предсказанных Библией. Происходит сакрализация жизни. И, в конечном итоге, эта самая жизнь предстает пред читателем хрупким мостиком, переброшенным из небытия в вечность. А поступательное движение истории человечества словно бы реализуется автором в самом сюжете романа или, точнее сказать, в самом продвижении романной фабулы.

Исследование типов сюжетного развития связано с организацией художественного пространства и времени.

Идея хронотопа, позволившая создать своеобразную онтологию романа, была разработана М.М. Бахтиным: «В литературно-художественном хронотопе имеет место слияние пространственных и временных примет в осмысленном и конкретном целом. Время здесь сгущается, уплотняется, становится художественно зримым, пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени, сюжета, истории. Приметы времени раскрываются в пространстве, и пространство осмысливается и измеряется временем. Этим пересечением рядов и слиянием примет характеризуется художественный хронотоп» [Бахтин 1975: 235]. Причем, в целокупности времени и пространства у Бахтина ведущим является категория времени, пространство же предстает зависимой от времени переменной величиной8. Бахтин в единстве времени и пространства видел организационные центры основных событий романа и потому основывал на хронотопе типологию сюжетов и героев («пространственная» и «временная» формы героев).

В силу знаковой природы искусства художественное время и пространство мира, создаваемого словом, условны и прерывисты. Художественная литература, по сравнению с другими видами искусства, максимально свободно обращается с реальным временем и пространством.
+1 #108 Гавриленко Наталья Николаевна
По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации, обращаются к Евангелию.
Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.
Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий.
На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия.
Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.
Начиная с XVII века литература становится все более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально-нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам.
Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.
Произведения искусства по сюжетам Библии создаются на протяжении последних двух тысячелетий. Сложившаяся за это время галерея художественных образов передает сложный, духовно насыщенный мир Священного Писания, вдохновлявший художников, и позволяет проследить не только смену направлений и стилей изобразительного искусства, но прежде всего мироощущение людей разных эпох, их восприятие человека и окружающего мира.
У многих художников есть картины, которые связаны с главной книгой на Земле – Библией. Мотивы из Священного писания можно увидеть на полотнах художников разных школ, эпох и стран. , иллюстрирующих Ветхий и Новый Завет в живописи, гравюре, книжной миниатюре, мозаике и фресках от первых веков нашей эры до начала 20 столетия.
Библия - это величайшая книга в истории человечества, в которой мы можем найти пути решения таких проблем: жизнь и смерть, судьба и душа человека, добро и зло. Библейские сюжеты, несомненно, заслуживают изучения в произведениях. О том, что Библия очень важна и играет большую роль в жизни человека спорить не стоит. Это действительно так. Она оказывает такое воздействие на читателя, что ничего не объясняет, а завораживает своей недосказанностью. По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации обращаются именно к этой книге.
+1 #107 Ковалёва Татьяна Валентиновна
Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.

Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям «Жития Александра Невского» рассказывалось, что произошло «в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе», когда внезапно «появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских». Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силой – с Самсоном, мудростью – с Соломоном.

На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия. Например, «Хождения Богородицы по мукам». В этом предании дева Мария переосмыслена в матерь всех живущих на земле. До глубины переживая людские муки, она желает спасти их от гнева небес. Огромную популярность среди христиан заслужили жития святых, биографии подвижников православия, пропитанные как христианскими нравоучениями, так и разнообразным бытовым и историческим материалом. Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.

Начиная с XVII века литература становится все более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально-нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам. Например, произведения Симеона Полоцкого «Комедия об Юдифи», «Комедия притчи о блудном сыне».

Центральное место в русской культуре XVIIIв. занимает творчество М.В.Ломоносова. Основная черта творчества Ломоносова – прославление могущества науки. Разгадку тайн бытия он ищет не в Священном Писании, а на путях научных исследований. Характерен в этом отношении цикл стихотворений 1740 года. «Ода, выбранная из Иова», которая содержит попытку объяснения всего мироздания природы. Величие бога здесь – величие природы. Далека от библейских представлений картина мироздания и в «Вечернем размышлении о Божьем величии». А «Переложение псалма 145» стало образцом претворения библейских песнопений в высокую гражданскую поэзию.

Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.

В. А. Жуковский, как писатель и поэт старой закалки, просто перелагал библейские сюжеты.

По-другому обращался с ними А. С. Пушкин. В начале творчества, не задумываясь о нетленных истоках мира, юный Пушкин был способен написать поэму «Гавриилиада». Потом он отрекся от «Гавриилиады». Известнейшее стихотворение «Пророк» — почти дословное повторение начала 6-й главы книги пророка Исайи. Нельзя обойти стороной и повесть «Станционный смотритель», в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая на стене жилища Самсона Вырина картинки с изображение сцен библейской притчи о Блудном сыне. Конечно, история Дуни закончилась вовсе не так, как в Библии, и примирение дочери и отца невозможно. Но может быть, это случилось потому, что отец и дочь смотрели на эти картинки всю жизнь, но так и не поняли их смысла. В итоге покаяние и прощение для них оказались недостижимы.

Продолжателем А.С.Пушкина стал Михаил Юрьевич Лермонтов с его стихами «Ангел», «Молитва», «Пророк». Как говорил Александр Мень: «Если же говорить о поэзии, то здесь невозможно охватить даже самую малость, потому что не было поэта в России (я беру только Россию), который не обращался бы так или иначе к библейским и особенно евангельским сюжетам». [2, 57]

Говоря о писателях XIX века, обращавшимся в своём творчестве к библейским сюжетам, нельзя не сказать о Николае Семеновиче Лескове, создавшем целую серию рассказов, сюжеты которых так или иначе обращаются к Библии.
+1 #106 Кузнецова Светлана Викторовна
Произведения русской литературы в учебно-воспитательном процессе

Современная школа нацелена на овладение УУД, которые будут способствовать дальнейшей успешной профессиональной деятельности. Также целями ФГОС является всестороннее развитие личности ребенка. Часто данные цели реализуются не полностью и учащиеся пытаются получить лучшую оценку, подготовиться и «натренироваться» на сдачу ОГЭ И ЕГЭ, а воспитательный процесс, как таковой, в цели образования чаще всего не входит.

На сегодняшний день высокое нравственное воспитание – является одной из необходимых для человека и общества качеств. Нравственность приобретается на протяжении всей нашей жизни.
Именно в семье начинается формирование личности ребенка, формирование его нравственных и моральных качеств. В произведениях русской литературы часто поднимались темы воспитания. В произведениях Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Грибоедова, Толстого, Достоевского, тема нравственности и воспитания были актуальными.

Нравственное воспитание идет от семьи, от школы, окружения. В дальнейшем человек учится сам воспитывать себя, читать больше книг, размышлять над ними, ведь именно произведения писателей могут научить нас всему тому, что так важно знать и понимать.

Данная проблема играет важную роль в современном обществе, так как сейчас многие забыли о высоких моральных ценностях, что является основой доброй и правильной жизни.

Благодаря художественным произведениям учащиеся учатся понимать жизнь, учатся сопереживать, милосердию и добру. Основой для формирования нравственных качеств является изучения художественных произведений и обсуждение на уроках литературы и на уроках изобразительного искусства.

А. Блок считал, что тот, кто поймет, в чем заключается смысл жизни, постигнет многое.

А. С. Грибоедов также отражает вечную проблему поиска смысла жизни, проблему детей и отцов в многочисленных своих произведениях

И.С. Тургенев тоже затрагивает вечный вопрос поиска смысла жизни. Его знаменитый роман «Отцы и дети» решает несколько по-иному извечную проблему взаимоотношений разных поколений. Нужно стремиться к преемственности поколений, ценности культуры своих предков.

Л.Н. Толстой показывает важность поиска смысла жизни, преодоления многочисленных мучительных ошибок и разочарований , важность стремления к правде, достоинству и свету.

Б. Васильев показывает общечеловеческие ценности, которые внушают детям родители и их противоречие с реальной действительностью, жестокой и бесчеловечной. Дети учатся делать нравственный выбор, так как от него зависит не только их собственная жизнь, но и жизнь других людей.

Художественная литература и ее значимость в формировании нравственности и ценности является неоспоримой. Поэтому так важно не только учителям наставлять детей посредством данного «инструмента», но и родителям не забывать про данный источник знаний.
+1 #105 Шевкопляс Марина Александровна
Библия – это самое загадочное явление в мире. Невозможно найти другой артефакт, который обсуждался бы так же, как Библия. Так что же это такое?

В переводе слово «Библия» означает «книги». Библия делится на две части: Ветхий завет и Новый завет. Ветхий завет состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Действительно христианским писанием является Новый завет, представляющий собой четыре Евангелия, своеобразных описаний «земной биографии» Христа.

Новый завет составлен из разнообразных притч, преданий и т.п. Он содержит описания жизни, чудес и учения Иисуса Христа – «богочеловека», «бога».

Своеобразие Библии основывается на том, что она дошла до нас как живые традиции народа. Именно из Библии люди могут узнать о том, что и как происходило в прежние времена. Это величайшая книга, сберегающая бездну тайн. Библия являлась во все века ключом к воодушевлению для сотен тысяч православных. В целом, Библия - это свод повествований возникновения жизни на земле и сборник общечеловеческих законов.

По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации, обращаются к Евангелию.
Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.

Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям «Жития Александра Невского» рассказывалось, что произошло «в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе», когда внезапно «появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских». Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силой – с Самсоном, мудростью – с Соломоном.

На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия. Например, «Хождения Богородицы по мукам». В этом предании дева Мария переосмыслена в матерь всех живущих на земле. До глубины переживая людские муки, она желает спасти их от гнева небес. Огромную популярность среди христиан заслужили жития святых, биографии подвижников православия, пропитанные как христианскими нравоучениями, так и разнообразным бытовым и историческим материалом. Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.

Начиная с XVII века литература становится все более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально-нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам. Например, произведения Симеона Полоцкого «Комедия об Юдифи», «Комедия притчи о блудном сыне».

Центральное место в русской культуре XVIIIв. занимает творчество М.В.Ломоносова. Основная черта творчества Ломоносова – прославление могущества науки. Разгадку тайн бытия он ищет не в Священном Писании, а на путях научных исследований. Характерен в этом отношении цикл стихотворений 1740 года. «Ода, выбранная из Иова», которая содержит попытку объяснения всего мироздания природы. Величие бога здесь – величие природы. Далека от библейских представлений картина мироздания и в «Вечернем размышлении о Божьем величии». А «Переложение псалма 145» стало образцом претворения библейских песнопений в высокую гражданскую поэзию.

Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.
+1 #104 Попова Екатерина Владимировна
Тема религии была актуальна во все времена. Множество художников и деятелей искусства искали вдохновение для самовыражения в библейских сюжетах, персонажах и литературе. История искусств на ровне с историей охватывает периоды становления, развития и существования религии в современном мире.
С первобытных времен, около 50000 - 250 лет до нашей эры, еще до формирования религии как мировоззрения, люди изображали на скалах и в пещерах то, во что действительно верили. Такие рисунки являлись частью культового ритуала, который первобытные люди проводили ради успешной охоты.
В разных частях света найдены небольшие первобытные скульптуры, которые принято называть «Венерами». Они выглядели особым образом – женское тело с огромной грудью и животом. Многие исследователи сошлись во мнении, что это символы плодородия. Самая известная фигурка, дошедшая до наших дней – Венера Виллендорфская, обнаруженная в Австрии и созданная примерно в 28-25 тысячелетиях до н. э.
Искусство первобытного общества в поздний период своего развития подошло к открытию такой категории изобразительного искусства, как композиция, что породило создание монументальной архитектуры и скульптуры. В древнем мире искусство впервые достигло цельности, единства, завершенности и синтеза всех форм, для выражения высоких идей о «прекрасном»: на всех произведениях искусства, имеющих общественный характер, лежит отпечаток эпичности, особой значительности и торжественности. Эти качества привлекали внимание последующих поколений.
Свое развитие религия получила и в 650 г. до н.э. – 476 г. н.э. в эпоху Древнего мира – Древнего Египта, Древней Греции, Древнего Рима. В то время в религии совершаются сложные процессы перехода от поклонения животным и им подобным существам к прообразам о богах, подобных человеку. Одновременно в искусстве утверждается образ человека, прославляются его поступки и сила, его способность к героическому подвигу во имя огромного смысла.
С 467 по 1453 г. главенствующим в истории искусств было Византийское искусство. Это эпоха искусства христианской Восточной Римской империи и других регионов, которые находились под ее влиянием. Главной целью византийского искусства было – отражение божественной сущности в картинах старых мастеров. Во главенстве стоял не натурализм изображения, а выражение таинства всей власти Бога перед людьми.
Эпоха искусства средневековья существовавала с 500 по 1400 г. Художники средневековья ставили перед собой цель – выразить участие Бога в судьбе мира или создавали образ Бога одновременно всесильного, чуткого и кроткого.
На протяжении 15-17 веков тема религии в искусстве «сошла на нет». Появление протестантизма – одной из трех направлений христианства, а также сопровождающиеся религиозные воины, вызваны точными убеждениями о том, что Римско-католическая церковь отдалилась от традиционных принятых испокон веков религиозных ценностей. Художники североевропейских стран создавали свои произведения, в которых одновременно соединялись рациональные и мистические начала, в них выражались сильнейшие эмоции, учитывались законы перспективы, а также прорисовывались мельчайшие детали. Творцы смогли обратить внимание на ценность повседневной жизни, в основе которой лежало христианское благочестие.
В золотой век голландской живописи, существовавший с 1585 по 1702 г. Церковь перестала быть главным «заказчиком» в живописи, на ее место пришли обычные люди, которые могли себе позволить заказать «парадный» портрет. Здесь существовала особая «философия» - возник интерес к простоте, который отражался в жанровой живописи. Все эти вещи достойны внимания, поскольку каждая из них – уникальная часть материального мира, созданная Богом [2].
Во времена барокко (1600-1730) реакцией католической церкви на Реформацию – широкое религиозное и общественно-политическое движение, направленное на реформирование католической церкви, стала Контрреформация. Контрреформаторы в свою очередь утверждали, что искусство должно вдохновлять зрителя эмоциональными религиозными сюжетами.
Стиль «барокко» появился, как следствие напряженной религиозной ситуации в Европе в XVI в. В те времена были четкие правила о том, что религиозное искусство должно пробуждать набожность, соблюдать правила изобразительного искусства, ссылаясь на реализм изображения, вызывать сострадание к героям картины и, естественно, показывать все величие церкви.
В период «рококо» с 1720 по 1780 г. художникам стали более интересны сладострастные, греховные сюжеты. Стиль же предполагал изящно изогнутые линии, мягкий пастельный колорит.
Постепенно тема восхваления религии сошла на «нет». Художникам последующих эпох стали интересны отдельные библейские сюжета и личности.
Так, Иванов А.А. свое произведении «Явление Христа народу» писал целых 20 лет, из них три года он готовился к написанию: изучал Евангелие, наблюдал за верующими, искал подходящие пейзажи. Перед началом работы у Иванова было порядка 600 набросков. В них запечатлены, в основном, герои картины.
Удивительная картина Крамского «Христос в пустыне» является первой знаковой работой великого художника. Она была написана в 1872 году, хотя задумана была многим ранее, когда Крамской учился в Академии художеств. Кстати, библейский сюжет в произведениях Крамского появился после того, как он увидел работу Иванова «Явление Христа народу» и картину Николая Ге «Тайная вечеря».
На полотне изображен Христос в пустыне. Он отправился туда после Своего крещения на 40 дней для поста и молитвы, для борьбы с искушениями.
Палитра картины сдержанна, краски блеклые, и только фигура Господа выделяется на общем фоне. Сюжет статичен. Лицо Спасителя сосредоточенно, руки сжаты. На горизонте брезжит рассвет, а это значит, что наступит утро – символ будущего преображения.
Нидерландский художник постимпрессионист Винсент Ван Гог мечтал стать священнослужителем, читать проповеди. Он отдал всю свою сознательную жизнь на обучение данному мастерству, когда в конечном счете разочаровался и подарил себя искусству.
Размышляя о религии в своих «Письмах к брату Тео» Винсент писал: «Счастлив тот, кто верит в Бога, потому что он, пусть не без усилий и горестей, в конце концов превозмогает все трудности жизни».
Таким образом, на протяжении многих веков библейские сюжеты обретали особый смысл и зримую форму под рукой мастера, воплощаясь в множествах картин и шедеврах живописи.
Каждая из них по-своему показывает известные библейские темы и на итоговый результат оказывают влияние многие факторы, главные из которых это личный внутренний опыт художника и его профессиональное мастерство. При этом на такие работы неизбежно воздействует эпоха и страна, в которой трудится художник. Само время накладывает уникальный отпечаток.
+1 #103 Григорьева Наталья Анатольевна
Библия – важнейшая сокровищница духовного и культурного наследия. В ней воплощены идеалы добра, справедливости, самоотверженного служения человечеству, вера в ценность человеческой личности.
Библия (греч. «книга, сочинение») — собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет был заимствован христианством из иудаизма, оригинал называется Танах и является священным текстом для иудеев. Ветхий Завет состоит из 39 книг и разделяются в иудаизме на три отдела. Эта часть Библии является обшей Священной Книгой для иудаизма и христианства. Вторая часть христианской Библии — Новый Завет, собрание из 27 христианских книг (включающее 4 Евангелия, деяния Апостолов, послания Апостолов и книгу Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)), написанных в I в. н. э. Сама жизнь подсказывала художникам, ваятелям, архитекторам наиболее важные, насущные для них образы, оптимальные художественные решения. Библейские темы пронизывали творчество величайших мастеров мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рубенса, Рембрандта, Джотто, Рублёва, Крамского, Сурикова, Иванова. Библия Для европейского искусства, для картин, мозаик фресок Библейские темы давали материал для фантазии, для выражения через сюжеты Библии собственного отношения к миру. В станковом искусстве Западной Европы и России здесь есть богатейший ряд гениальных произведений. Для европейского искусства, для картин, мозаик фресок Библейские темы давали материал для фантазии, для выражения через сюжеты Библии собственного отношения к миру. В станковом искусстве Западной Европы и России здесь есть богатейший ряд гениальных произведений. Библейские темы господствовали в искусстве в период Возрождения в XVII-XVIII веках. В этих темах современные художники находят аналогии нашей жизни. Через изображения библейских сюжетов можно выразить самые разные человеческие чувства.
+1 #102 Виноградова Ирина Ивановна
Мировоззрение, мироощущение человека 19-го века формировалось на основе Библии. Русские писатели не исключение, какие бы «богоборческие» или «богостроительные» идеи их ни посещали. поэтому исключение из художественного мира, ими созданного, библейских мотивов, тем, персонажей и символики упрощает, «уплощает» хронотоп, систему образов, авторскую идею и вырывает произведение из культурного пространства эпохи, из писательского диалога, а порой и дискуссии.
Поэтому изучение русской классической литературы без создания библейского контекста будет по крайней мере односторонним и упрощённым. Конечно, много времени упущено, выросли поколения, совершенно лишенные этого знания. Следовательно, одна из задач учителя литературы – этот контекст создать, проявить для юного читателя, «вписать» в него изучаемые произведения. Задача сложнейшая, но важная и в нравственном, и в эстетическом отношении (безусловно, речь не идёт о всестороннем изучении Библии на уроках литературы).
Л. Толстой о Библии сказал так: «Мне кажется, что книга детства рода человеческого всегда будет лучшею книгой детства всякого человека. Заменить эту книгу мне кажется невозможным… я не знаю произведения, которое бы соединяло в себе в столь сжатой поэтической форме все те стороны человеческой мысли, какие соединяет в себе Библия».
Уже в 8-м классе появляется произведение, в котором понять авторское отношение к герою поможет обращение к Библии. Это повесть Н. В. Гоголя «Шинель». Ключевой вопрос, ответ на который нужно сформулировать, изучив повесть: «Главный персонаж этого произведения – объект авторского уничижения и насмешки или же Гоголь видит даже в самых «маленьких людях» живую, от природы чистую душу?»
Если задать траекторию размышления, поиска учащимися авторской позиции (а это позволит организовать практически исследовательскую деятельность восьмиклассников), стоит обратиться на первом же уроке и к началу повести, и к её финалу.
Значение имени героя повести – Акакий (помимо традиционного его значения как «незлобивый», оно имеет и еще одно – «невинный»). А Гоголь назвал своего героя не просто Акакием, а Акакием Акакиевичем, другими словами, «дважды незлобивым», «дважды невинным» или «незлобивейшим», «невиннейшим». Получается, что душа Акакия Акакиевича была изначально готова для райского блаженства, ей с рождения были открыты двери в Царство Небесное.
В финале можно обнаружить несколько параллелей с текстами Священного Писания. Самая значимая связана с фрагментом из Евангелия от Матфея: «не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 19-21). (В тексте повести нет непосредственных указаний на эти евангельские строки, однако изложенная в ней история может быть представлена как их художественная интерпретация).
Стало быть, замыслив пошить шинель, а главное – предавшись мечтам о ней, Башмачкин не возрождается, а падает – более того, «попадает во власть злых сил». Перед нами трагическая история человеческого сердца, изначально чистого, но постепенно заражающегося идеей собирания земных сокровищ. Чтобы проследить этот путь, важно проанализировать многое: и образ Петровича («одноглазого черта»), и изменившийся образ жизни Акакия Акакиевича (аналогии с постом и молитвенным состоянием души, готовящейся к таинству, очевидны), как малозаметными деталями автор показал изменение отношения к службе и т.д.
Рассказ о жизни Акакия Акакиевича строится как жизнеописание, у которого есть два автора: Н. В. Гоголь и сам герой. Создавая книгу своей жизни, Башмачкин делает это «вслепую», бессознательно. Именно здесь происходит разделение компетенций автора и героя: Гоголь понимает, что происходит с его героем, – герой же не осознает того, что происходит с ним. Гоголевский герой не осознает себя обладателем ценнейшего дара, за который он должен держать ответ перед Дарителем. Этого-то и не прощает автор своему герою. Отсюда и возникает та авторская ирония, которая звучит укором Башмачкину в том, что он, будучи человеком, не имеет права не осознавать свою ответственность за сохранение душевного богатства, которое даровано Творцом каждому от рождения.
Мысль об ответственности человека за собственную судьбу сквозная для гоголевского творчества в целом. И почва для понимания, прочтения этой идеи в таком масштабном произведении Гоголя, как поэма «Мёртвые души» (изучение которой приходится на 9-й класс), уже частично подготовлена.
+1 #101 Белавина Ирина Александровна
Библия существенно повлияла на развитие всей литературы. Христианская вера уже до конца І столетия получила много приверженцев в мире. Во многих европейских странах были основаны христианские общины.

Позднее, они были основаны в Малой Азии, Северной Африке, а со временем Христово учение распространилось по всему миру. Библия стала самой популярной книгой и существенно повлияла на развитие мировой литературы. Она переводилась многими языками, а сюжеты из Святого Писания стали основанием многих произведений. Из ветхозаветных героев большой

популярностью пользовался царь Соломон.
Его мудрость воспета во многих произведениях, а мифическое богатство стало темой произведений многих художников, в том числе и писателя Хагардта, произведения которого в наше время стали особенно популярными. В оригинальных произведениях русских авторов на переднем плане выступает мудрость Библии. Уже первейшие произведения свидетельствуют об осведомленности русичей о Святом Письме.

Летописец Нестор, который написал “Повесть временных лет”, рядом с целостной картиной исторических событий включил богословские трактаты, жития святых, рассказы, легенды, исторические пересказы, поучения, речи, которые стали не только иллюстрациями к летописи, а и добавили его произведению большей значимости, говорили, что человеческая история священна.
Новых высот достигает христианская мораль в “Поучении” Владимира Мономаха. Этим “Поучением” киевский князь стремился указать путь в жизни не только своим детям, а и всем христианам. Бог изменяет мир, действует через выдающихся людей. Особый вес в историческом прогрессе имеет литература, которая способна повлиять на ум и достучаться к сердцу и душе человека.

Афонский монах, известный писатель Иван Вишенский из далекой чужбины слал пылкие послания, в которых призвал украинцев иметь крепкую веру и незыблемую надежду в живого Бога. В своих произведениях Иван Вишенский ссылался на Библию, использовал в собственных строках выписки из Святого Письма, обращался к библейским персонажам, раскрывал значение библейских историй.

Иван Вишенский создавал во времена исторических сдвигов, на изломе двух веков, когда в Украине разворачивалась религиозная полемика, в которой Библия была главным критерием истины. В XVI столетии создавали рукописные сборники поучений, в которых живым народным языком передавались евангельские сказы. В Киево-Печерской лавре готовятся сборники разных украинских авторов, в которых писатели в монашеских рясах создавали свои трактаты, рассевая зерна христианской морали. Уже в его первых произведениях пестреют религиозные переживания.
+1 #100 Илькова Жанна Анатольевна
Произведения русской литературы в учебно-воспитательном процессе

Сегодня достаточно сложно формировать эстетические и духовные взгляды учащихся, но делать это необходимо. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.
Нравственное воспитание идет от семьи, от школы, окружения. В дальнейшем человек учится сам воспитывать себя, читать больше книг, размышлять над ними, ведь именно произведения писателей могут научить нас всему тому, что так важно знать и понимать.

Нравственное воспитание играет важную роль в современном обществе, так как сейчас многие забыли о высоких моральных ценностях, что является основой доброй и правильной жизни.
Благодаря художественным произведениям учащиеся учатся понимать жизнь, учатся сопереживать, милосердию и добру. Одной из задач, которую ставит современная школа, является воспитание милосердия и добра.
А. М. Горький писал о том, что главная роль литературы заключается в её социальном значении, её способности влиять на умы общества.
Основные цели литературы в процессе обучения:
 формирование гуманитарного мировоззрения в процессе изучения литературы (в том числе и в онлайн режиме), уважения и любви к литературе, воспитание всесторонне развитой личности;
 развитие у школьников аналитического и образного мышления, восприятия на эмоциональном уровне художественных текстов, а также формирование творческого воображения и читательской культуры;
 развитие правильной устной и письменной речи, грамотное использование языка при формировании собственных высказываний, как в письменном, так и устном виде;
 формирование потребности в самостоятельном образовании, а именно чтении различной художественной литературы онлайн или в печатном виде;
 формирование эстетического вкуса, влияние на мировоззрение, жизненные цели и ценности — еще одна важная роль литературы в обучении школьника;
 расширение представления о мире, накопление личного опыта на интеллектуальном, эмоциональном, социальном, психическом уровне, благодаря осмыслению произведения на идейном уровне;
 изучение национальных особенностей литературы знакомит ученика с культурой своего народа и формирует становлению национального менталитета;
 изучение мировой литературы раскрывает ученику мир проблем, которые могут возникнуть перед каждым, а также показывает способы их решения.
Литература доставляет много радости, она просветляет умственный взор, обогащает духовный мир читателя, вольно или невольно оказывает положительное влияние на характер. Воспитание художественной литературой не тяжкий труд, а увлекательный, доставляющий глубокое удовлетворение. Художественная литература является своеобразной летописью человеческого общества, могучим орудием человеческой культуры, великим средством воспитания молодого поколения.
+1 #99 Нилова Наталья Владимировна
Проблема воспитания на примерах русской литературы

Воспитать гражданина помогает нам и художественная литература. Вечные ценности семейных традиций, семейного воспитания изложены на страницах детской и подростковой литературы. Коснёмся лишь некоторых из них.

Для примера я взяла эпизоды из произведений В. Г. Короленко «Дети подземелья», произведение В. П. Астафьева «Васюткино озеро» и повесть Валерия Воскобойникова «Девочка, мальчик, собака».

Обратимся к произведению В. Г. Короленко «Дети подземелья»

Главный герой повести Вася сразу же становится на сторону слабых и обиженных. Даже во внешности Тыбурция, самой замечательной личности из всех бедняков, изгнанных из старого замка, мальчику прежде всего бросается в глаза «глубокая постоянная печаль», которая смущает и тревожит его. У Васи сжималось сердце при воспоминании о тех, кто остался без крова, замок стал ему противен, поскольку был убежищем торжествующих победителей. Мальчик ещё ничем не помогает изгнанникам, но волнение, которое он испытывает при виде обездоленных людей, говорит о том, что перед нами тонкая, отзывчивая натура, человек добрых и благородных чувств, остро переживающий чужую боль, откликающийся на любую несправедливость.
Таким образом, проанализировав произведения художественной литературы, можно сделать определенные выводы:

-авторы художественных произведений включают в повествование взаимоотношения в семье, поведение героев в разных жизненных ситуациях, чтобы читая их произведения, мы учились на примерах литературных героев преодолевать жизненные трудности, находили выход из сложных ситуаций, учились быть добрыми и чуткими людьми.

-человек, не ценящий свою семью, не умеющий вовремя прийти на помощь, понять своего ребёнка, не может быть привлекательным, вызывать сочувствие и оправдание;

- такие книги помогают в воспитании высоконравственной и духовно-развитой личности и приобщении ребенка к семейным ценностям.

























































































































































































































































































































































































































































































































































































+1 #98 Авдеенко Наталья Юрьевна
Изучение литературы способствует
-повышению речевой культуры, совершенствованию устной и письменной речи.
-формированию гуманистического мировоззрения, осознанию учащимися окружающего мира.
Понимание особенностей общечеловеческого и конкретно-исторического подхода к произведению искусства расширяет кругозор, обращение к
«вечным темам» дает возможность усилить нравственно-эстетическое воздействие. Совершенствование культуры речи — это то новое, что учащиеся должны получить, что должно вызвать их познавательный интерес к родному языку и литературе, сделать обучение более продуктивным. Процесс усвоения грамматики родного языка одновременно является процессом развития мышления. Итак, совершенствование речи учащихся необходимо, чтобы они могли успешно учиться всему тому, что нужно для их будущей профессии. Культура речи — это такие ее свойства, как правильность, чистота, точность, логичность, выразительность, уместность, богатство. Знание значений слов и используемых грамматических форм — непременное условие правильной речи. Кроме того, правильная речь предполагает достаточную степень развития речевой памяти: необходимо помнить, как принято произносить слова, сочетать звуки, морфемы, слова, предложения. Учащийся должен помнить, что кроме литературного языка, существуют диалекты, жаргоны, просторечие, профессионализмы. Неточность речи может быть результатом незнания или недостаточного знания предмета, являющегося предметом высказывания. Нелогичность речи может быть результатом незнания истинных связей и отношений между явлениями, служащими темой высказывания, — их положения в пространстве, времени, смешения причины и следствия и т. д. Нелогичность может быть следствием и неумения логично мыслить.
+2 #97 Беляева Марина Владиславовна
Библейские мотивы в литературе и искусстве.
Библейские мотивы не обошли стороной русскую литературу, более того оставили свой след в творчестве многих русских поэтов и писателей. Использовать ли в качестве настольной книги и путеводителя это священное писание каждый выбирает сам. Но именно на уроках литературы, обращаясь к этим простым истинам, которые узнаем из Библии, мы, учителя, сможет воспитать и пробудить нравственную чистоту и душевную щедрость, любовь к ближнему и чувство сострадания.
На одном интереснейшем примере, а именно рассказе А.И. Куприна «Чудесный доктор», ребята узнают, что только истинное, искреннее человеколюбие способно менять нашу жизнь. Но оно встречается так редко, что зачастую воспринимается как чудо! Чудо, которое почти невозможно, чудо, которое может сделать любой неравнодушный человек, любой, протягивающий руку помощи. Как удивительно всё совпало: доктор Пирогов и Емельян Мерцалов, волею судеб оказавшиеся в одном саду на одной скамье! Эта встреча стала судьбоносной! Абсолютно каждый ученик назвал доктора ангелом-хранителем для Мерцалова, а знаменитая фраза Пирогова: «Главное, никогда не падайте духом!»- говорит о высокой духовности и особой гуманной нравственности. Еще одним знаковым событием является то, что рассказ был напечатан в рождественском номере (25 декабря) газеты «Киевское слово» в 1897 г. Этому произведению присущи основные признаки святочного или рождественского рассказа, а как известно в это волшебное время и происходит та самая сказка.
Рождественскими рассказами можно считать произведения Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» и Н.С. Лескова «Христос в гостях у мужика». При их прочтении на уроках литературы понимаешь, что не только обратился к душам учеников, но пробудил и воспитал в них высокие устремления. Знаменитые поэты М.Ю. Лермонтов , Ф. Тютчев, И. Бунин и многие другие в своих лирических произведениях также вызывают неподдельный интерес к пониманию библейских тем.
Ангел-хранитель, Христос, чудо-вот те самые маленькие шаги на пути соединения библейских мотивов и общечеловеческих законов.
Наш пугающий современный мир ставит в довольно сложные жизненные ситуации, а если необходимы ответы на самые животрепещущие вопросы, то великая книга Библия окажется помощником и мудрым наставником, воспитает человеколюбие, научит справедливости и покажет «живые» традиции народа.
+2 #96 Жбанова Светлана Юрьевна
Библейские темы в литературе и искусстве.
К Библии человек обращается в самые важные и сложные моменты жизни. Великая книга утешает, поддерживает, дает советы, отвечает на вопросы, волнующие читателя. Современный читатель Библии особо нуждается в общении со священными страницами, ведь насыщенный мир часто пугает человека, ставит в сложные ситуации, требует стойкости, мудрости, даже героизма.
Библейские сюжеты, без сомнения, должны знать современные люди, если они хотят быть культурными, образованными, хотят знать ответы на все животрепещущие вопросы. И знание содержания Библии независимо от вероисповедания. Оно, это знание, способствует эрудиции, высокой духовности, особой гуманной нравственности.
В школе на уроках литературы мы, конечно, обращаемся к библейским сюжетам. Сразу вспоминается обсуждение на уроке, посвященном изучению повести "Станционный смотритель" А .Пушкина, истории возвращения блудного сына. Запоминающимися бывают занятия, на которых изучается роман Ф.М .Достоевского "Преступление и наказание" ,окрашенного потрясающей историей воскрешения Лазаря. Кладезем духовного поиска становятся уроки, на которых обсуждаются ершалаимские главы великого и таинственного романа М.А .Булгакова "Мастер и Маргарита". Сложно перечислить лирические произведения, обращенные к библейским мотивам. Стоит лишь вспомнить трепетные и высокие строки М.Ю. Лермонтова и А. Блока , Ф. Тютчева и И .Бунина, Задача учителя-привлечь учащихся к пониманию библейских тем, вызвать неподдельный интерес к глубине священных текстов, научить ребят толковать и анализировать великие сюжеты.
Считаю, что главная функция уроков литературы- обращение к душам учеников, пробуждение и воспитание в них высоких устремлений. И библейские мотивы, несомненно, являются теми самыми вечными темами, от которых зависит будущее современной молодежи.
+2 #95 Баранов Евгений Николаевич
Библия существенно повлияла на развитие всей литературы. Христианская вера уже до конца І столетия получила много приверженцев в мире. Во многих европейских странах были основаны христианские общины.

Позднее, они были основаны в Малой Азии, Северной Африке, а со временем Христово учение распространилось по всему миру. Библия стала самой популярной книгой и существенно повлияла на развитие мировой литературы. Она переводилась многими языками, а сюжеты из Святого Писания стали основанием многих произведений. Из ветхозаветных героев большой

популярностью пользовался царь Соломон.
Его мудрость воспета во многих произведениях, а мифическое богатство стало темой произведений многих художников, в том числе и писателя Хагардта, произведения которого в наше время стали особенно популярными. В оригинальных произведениях русских авторов на переднем плане выступает мудрость Библии. Уже первейшие произведения свидетельствуют об осведомленности русичей о Святом Письме.

Летописец Нестор, который написал “Повесть временных лет”, рядом с целостной картиной исторических событий включил богословские трактаты, жития святых, рассказы,

легенды, исторические пересказы, поучения, речи, которые стали не только иллюстрациями к летописи, а и добавили его произведению большей значимости, говорили, что человеческая история священна.
Новых высот достигает христианская мораль в “Поучении” Владимира Мономаха. Этим “Поучением” киевский князь стремился указать путь в жизни не только своим детям, а и всем христианам. Бог изменяет мир, действует через выдающихся людей. Особый вес в историческом прогрессе имеет литература, которая способна повлиять на ум и достучаться к сердцу и душе человека.

Афонский монах, известный писатель Иван Вишенский из далекой чужбины слал пылкие послания, в которых призвал украинцев иметь крепкую веру и незыблемую надежду в живого Бога. В своих произведениях Иван Вишенский ссылался на Библию, использовал в собственных строках выписки из Святого Письма, обращался к библейским персонажам, раскрывал значение библейских историй.

Иван Вишенский создавал во времена исторических сдвигов, на изломе двух веков, когда в Украине разворачивалась религиозная полемика, в которой Библия была главным критерием истины. В XVI столетии создавали рукописные сборники поучений, в которых живым народным языком передавались евангельские сказы. В Киево-Печерской лавре готовятся сборники разных украинских авторов, в которых писатели в монашеских рясах создавали свои трактаты, рассевая зерна христианской морали. Уже в его первых произведениях пестреют религиозные переживания.

Поэт передает народные представления о Боге, о праведной или грешной душе, а посредником между людьми и Творцом считает народного певца – кобзаря: “Старик спрятался в степи на могиле, чтобы никто не видел, Чтобы ветер по полю слова размахал, Чтобы люди не слышали, так как это Божье Слово, То сердце исподволь с Богом разговаривает, То сердце щебечет Господнюю славу…” (“Балагур”).

Поэмы “Тризна”, “Большой погреб”, “Кавказ”, послание “И мертвым, и живым…” начинаются эпиграфами со Святого Писания, а во вступлении к поэме “Еретик” Кобзарь упоминает библейского пророка Езекиила, который проповедовал среди иудеев в V ст. до н. э. и беспощадно высмеивал старание своих земляков откупиться от гнева Божьего ритуальными жертвоприношениями. “Псалмы Давыдовы” Шевченко – это будто небольшой Псалтырь, который является не только высокохудожественным переводом давних религиозных молитв. Это, в первую очередь, заповеди поэта родному народу, гимн Богу: “Псалом новый Господу и новую славу воспоем честным собором, Сердцем нелукавым”. В “Легенде о Пилате” опирается на библейскую историю о Каине и Авеле; в поэме “Смерть Каина” неожиданно и трагически звучит мотив утраченного рая; поэма “Моисей” стала отдельной версией известной библейской истории.

XX столетие – это время воинствующего материализма. Насаждалась новая вера в вечную материю, в коммунистический “рай” на земле. В 1918 году Григорий Чупринка писал: “Завтра станет храм базаром и площадью сад; Овладеет Божьим жаром Коммерческий порядок”.

Казалось, что во время глобального атеизма Вечная Книга будет навсегда вычеркнута из сознания народа, но она продолжала вдохновлять на творчество. Олег Ольжич, Богдан-Игорь Антонич, Юрий Клен, Николай Зеров и много других талантливых художников снова и снова обращались к Библии, доказывали, что материальный мир является зависимым от мира духовного, а Слово происходит от Творца.
+1 #94 Яковлева Наталия Николаевна
Религия и культура вместе с самого начала истории человечества. На раннем этапе культуры формирующееся сознание человека было мифологическим по своему содержанию и форме. Историки культуры свидетельствуют, что у ее истоков для наших предков были почти неотличимы факт и вымысел, наблюдение и иллюзия, реалия и воображение, действительность и легенда, практическое действие и магический ритуал, реальность и миф.
Библия существенно повлияла на развитие всей литературы. Христианская вера уже до конца І столетия получила много приверженцев в мире. Во многих европейских странах были основаны христианские общины.
со временем Христово учение распространилось по всему миру. Библия стала самой популярной книгой и существенно повлияла на развитие мировой литературы. Она переводилась многими языками, а сюжеты из Святого Писания стали основой многих произведений. Из ветхозаветных героев большой популярностью пользовался царь Соломон. Его мудрость воспета во многих произведениях, а мифическое богатство стало темой произведений многих художников, В оригинальных произведениях русских авторов на переднем плане выступает мудрость Библии. Уже первейшие произведения свидетельствуют об осведомленности русичей о Святом Письме. Летописец Нестор, который написал «Повесть временных лет», рядом с целостной картиной исторических событий включил богословские трактаты, жития святых, рассказы, легенды, исторические пересказы, поучения, речи, которые стали не только иллюстрациями к летописи, а и добавили его произведению большей значимости, говорили, что человеческая история священна.
Библия сыграла величайшую роль в истории человечества. Под ее влиянием создавались шедевры мирового изобразительного искусства, литературы и музыки









Библия как религиозный и литературный памятник известна всему человечеству. Велико ее влияние на развитие мировой художественной культуры.
Знание основных библейских сюжетов необходимо каждому культурному человеку: без него невозможно глубоко осмыслить содержание всемирно известных произведений.
Содержание Библии безусловно не исчерпывается лишь религиозным объектом. Понимание духовной жизни народа, объяснение рожденных в ней слов и образов возможно лишь при знании ключевых текстов, составивших данную культуру.
Библия является литературным памятником, легшим в основу всей нашей письменной словесной культуры. Образы и сюжеты Библии вдохновляли не одно поколение писателей и поэтов. В Библии мы находим начала многих литератрных жанров. Множество сюжетов легло в основу рассказов, повестей, романов, писателей разных времен и народов. Многие библейские слова и выражения стали пословицами и поговорками, обогатили нашу речь.
+1 #93 Парфенова Елена Васильевна
В настоящее время вопрос духовно-нравственного воспитания молодого поколения, приобщения его к высоким идеалам классической литературы остается актуальным. Современная школа по-своему реагирует на негативные изменения в мировоззрении современного человека, актуализируя в практике преподавания те имена, жанры, произведения, которые поднимают вечные проблемы, усиливая внимание на воспитательное значение искусства слова. Реалии сегодняшнего дня определяют и государственную образовательную политику. «Воспитание духовно развитой личности, формирование гуманистического мировоззрения, любви и уважения к литературе и ценностям отечественной культуры» – эти важные позиции заявлены в перечне целей литературного образования, обозначенных в Федеральном компоненте государственного образовательного стандарта
Одним из шагов на пути реализации поставленных целей можно считать расширение жанрового спектра произведений, рекомендованных для школьного изучения. В современных школьных программах достаточно широко представлены произведения рождественской прозы, а именно: рассказы Ф.М. Достоевского, Н.С. Лескова, А.П. Чехова, А.И. Куприна, Л.Андреева, И. Шмелева.
Рождественский рассказ — это небольшое произведение о чуде, которое случается в рождественский сочельник с людьми, попавшими в трудную жизненную ситуацию. Сочельник — последний день рождественского поста. В этот день христиане смиренны, совершают добрые дела, раздают милостыню. В финальной части рождественского рассказа добро обязательно побеждает злое, проблемы решаются, а герои получают необычные подарки.
Рождественский рассказ в русской литературе называют также «святочным». Этот термин появился после публикации в 1826 году в журнале «Русский телеграф» «Святочных рассказов» писателя и издателя Николая Алексеевича Полевого. Герои произведения — пожилые москвичи, старые друзья. Однажды в сочельник они собрались все вместе и вспоминали про то, как в старину широко и весело праздновались святки.
Самым ранним святочным произведением литературоведы называют плутовскую новеллу петровского времени «Повесть о Фроле Скобееве». Это комический рассказ о новгородском бедном дворянине, нарядившемся в женское платье. Он проник на святочную девичью вечеринку и соблазнил дочку стольника Нардина-Нащокина Аннушку, на которой впоследствии женился. В нашей стране с незапамятных времен празднование главных зимних праздников и святочных дней удивительным образом сочетает в себе языческие обряды и христианские обычаи.
Популярность рождественских (святочных) рассказов в России приходится на вторую половину XIX века — начало XX века. Традиционно их печатали на страницах массовых периодических изданий и для читателей они становились долгожданным подарком к празднику. Наибольший интерес вызвали произведения, под которыми стояли имена известных писателей: Дмитрия Васильевича Григоровича, Антона Павловича Чехова, Николая Семёновича Лескова, Александра Ивановича Куприна и других.
Рождественские рассказы могут быть весёлыми и грустными, страшными и смешными, иметь трагический и счастливый конец. «От святочного рассказа непременно требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера — от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль... и, наконец — чтобы он оканчивался непременно весело», — так считал писатель Лесков. В творчестве этого писателя рождественские (святочные) истории занимают особое место. Его произведения проникнуты общими идеями милосердия и манят нас увлекательным сюжетом, сверхъестественными событиями.
Одним из самых любимых многими поколениями читателей рассказов можно назвать «Неразменнный рубль» Николая Семеновича Лескова.
Чтобы получить чудесную монету, нужно продать чёрную кошку строго за серебряный рубль. Только сделать это необходимо в рождественскую ночь и на пересечении четырёх дорог. После полезной покупки рубль возвращается в карман хозяина, а после бесполезной — исчезает навсегда.
Рассказ ведётся от первого лица. Мальчику Миколаше бабушка пообещала подарить неразменный рубль на Рождество. Ночью ему приснилось, что он получил от бабушки подарок и отправился на ярмарку, покупал подарки всем нуждающимся. Рубль неизменно возвращался к нему. Вдруг толпа окружила человека в жилете с блестящими пуговицами. Про Миколашу забыли. Чтобы вновь привлечь внимание всей ярмарки к своей особе, он готов купить жилет... по рублю за каждую пуговицу. Рубль исчез. Миколаша проснулся в слезах. Бабушка объяснила внуку, что неразменный рубль — это талант, данный человеку от рождения. Если использовать талант во благо, он будет крепнуть. Но если использовать во зло, то исчезнет. Таким образом, святочный рассказ служит не только для развлечения, но и для поучения.
Рождественская тема как неиссякаемый источник фантазийных сюжетов привлекала многих писателей. Но именно в русской литературе этот жанр становится более реалистичным. Постепенно в произведениях тема волшебства исчезала, но сохранялись темы детства, любви, прощения.
В рассказе Фёдора Михайловича Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» поднимается вопрос о милосердии и сострадании к бедным детям. В канун Рождества, маленький «мальчик с ручкой» (просящий милостыню) проснулся в холодном сыром подвале возле матери. Он попытался её разбудить, но не смог. Мама была мертва.
Никому не нужный мальчик брёл по улицам готовящегося к празднику города. Ему было страшно и одиноко. Он заглядывал в окна, видел счастливых сытых детей, которые радовались рождественским подаркам, видел взрослых, сидящих за праздничным столом. В одной из подворотен мальчик лёг на землю и, улыбаясь, умер. Христос пригласил его на ёлку, то есть в Царство Небесное. На ёлке у Христа мальчик встретил множество детей, которые так же, как и он, умерли от голода и холода.
Несмотря на трагический финал, понятно, что смерть стала для мальчика избавлением, поскольку в этом беспощадном мире у него не было будущего. Вырастая среди нищих, воров и алкоголиков, бедные дети чаще всего повторяли несчастную судьбу родителей.
Огромное количество святочных рассказов для детей и взрослых написано писателем Дмитрием Наркисовичем Маминым-Сибиряком. В разные годы они печатались в различных изданиях и в большинстве своём не имели жанровой принадлежности «святочный» или «рождественский». В 1898 году Мамин-Сибиряк собрал их в единый цикл и издал отдельным сборником «Святочные рассказы».
Действие рассказа «Сумасшеедший звонарь», написанного в 1912 году, происходит в канун Рождества в сибирской деревушке Мурзинки. Ещё нестарый человек по имени Ипат, здоровый и крепкий, но ленивый от природы, служил церковным сторожем-истопником. Он имел благообразную внешность старца-монаха, но был абсолютно равнодушен к богослужениям. Как же не хотелось ему выходить из жарко натопленной сторожки и подниматься на холодную колокольню! Ипату противопоставлен столетний старик Спиря, которого все в округе называли «звонарь» и считали сумасшедшим. Несколько лет назад Спиря вернулся в родную Мурзинку. Его сверстники давно умерли, он не помнил вчерашний день, но помнил военные баталии, в которых когда-то участвовал, будучи молодым и полным сил. Очень любил Спиря колокольный звон, колокола казались ему живыми существами, он беседовал с ними...
Рождественские (святочные) рассказы, наполненные светом Вифлеемской Звезды, проникнутые светлой грустью и верой в счастье, всегда считались тихим семейным чтением.
Жанр святочного рассказа вызывает интерес у школьников благодаря воссозданной в текстах атмосфере праздника, элементам фантастики, общечеловеческой проблематике, специфической композиции, выраженной в смене эмоциональных пластов. Святочная проза является богатым источником культуроведческой информации и позволяет учащимся познавать материальную и духовную культуру народа, его историю, мифологические и религиозные представления, философию, мораль, национальный образ мыслей. Обращение школьников к лучшим образцам святочной прозы ведет к расширению общекультурного кругозора, постижению российского менталитета, осмыслению авторской концепции мира и человека, формированию нравственных ориентиров, развитию мышления и эмоционально-оценочной сферы. Жанровая принадлежность определяет набор содержательных и формальных признаков, поэтому изучение святочного рассказа в школе способствует углубленному анализу поэтики произведения, что является одним из перспективных направлений методической науки. Более того, святочная проза как элемент календарной словесности открывает перед учителем-словесником широкие возможности для совершенствования системы внеклассного чтения и внеучебной работы.

+1 #92 Попова Ирина Андреевна
Библейские темы в изобразительном искусстве.
(Рождество, Пасха).
Особый язык изображения в христианском искусстве средних веков.
Иконопись.
Ц е л и: создать условия для формирования у учащихся умений анализировать
произведения великих художников выполненных в религиозном жанре.
Задачи: познакомить учащихся с библейской темой в изобразительном искусстве;
рассказать о творчестве художников; развивать интерес к творческому наследию
величайших художников; развивать творческие способности детей, умение находить
красоту, гармонию, прекрасное в окружающей жизни; активизировать познавательный
интерес к окружающему миру и интерес к процессу обучения.
Библия послужила источником творческого вдохновения для многих поколений
художников по всему миру. На протяжении веков библейские сюжеты обретали видимую
форму под рукой живописца, воплощаясь в тысячи и тысячи полотен и скульптуре.
Каждая из них по-своему показывает известные библейские темы и на конечный
результат оказывают влияние многие факторы, главные из которых это личный
внутренний опыт художника и его профессиональное мастерство. При этом на такие
работы неизбежно воздействует эпоха и страна, в которой трудится художник. Само
время накладывает уникальный отпечаток. Поэтому нет необходимости стремиться
создавать картины на библейские сюжеты в точности так, как это делали в прошлые века
и в других странах, в лучшем случае это будет более или менее удачная стилизация.
Однако нужно оставаться в русле традиции, творчески используя лучшее, что в ней есть.
Исторически многие произведения искусств были выполнены мастерами по личной
инициативе, но значительная часть выполнялась по заказам монастырей, различных
организаций и частных лиц. Не является исключением и наше время. Картина на
библейский сюжет создает необходимую атмосферу и облагораживает любой интерьер.
Нужно заметить при этом, что любая картина на библейский сюжет выполнялась в
академических традициях, и сама эта профессиональная ниша в современной России (да и
во всем мире) очень узка.
Библейские темы господствовали в искусстве в период Возрождения в XVII –
XVIII веках. Они не потеряли своей актуальности и в наши дни, скорее наоборот,
стали более популярны и обращают на себя внимание современной молодёжи. В
этих темах современные художники находят аналогии нашей жизни. Через
изображения библейских сюжетов можно выразить самые разные человеческие
чувства.
Библия – важнейшая сокровищница духовного и культурного наследия. В
ней воплощены идеалы добра, справедливости, самоотверженного служения
человечеству, вера в ценность человеческой личности. Сама жизнь подсказывала
художникам, ваятелям, архитекторам наиболее важные, насущные для них образы,
оптимальные художественные решения. Библейские темы пронизывали творчество
величайших мастеров мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело,
Рубенса, Рембрандта, Веласкеса, Караваджо, Доре, Рублёва, Крамского, Сурикова,
Брюллова, Айвазовского…
Созданные ими на библейские сюжеты росписи, фрески, иконы,
картины – это произведения, несущие в себе огромное духовное содержание и
глубокий нравственный смысл.
+1 #91 Туктарова Татьяна Юрьевна
Библия существенно повлияла на развитие всей литературы. Христианская вера уже до конца І столетия получила много приверженцев в мире. Во многих европейских странах были основаны христианские общины.
Позднее, они были основаны в Малой Азии, Северной Африке, а со временем Христово учение распространилось по всему миру. Библия стала самой популярной книгой и существенно повлияла на развитие мировой литературы. Она переводилась многими языками, а сюжеты из Святого Писания стали основанием многих произведений. Из ветхозаветных героев большой популярностью пользовался царь Соломон.
Его мудрость воспета во многих произведениях, а мифическое богатство стало темой произведений многих художников, в том числе и писателя Хагардта, произведения которого в наше время стали особенно популярными. В оригинальных произведениях русских авторов на переднем плане выступает мудрость Библии. Уже первейшие произведения свидетельствуют об осведомленности русичей о Святом Письме.
Летописец Нестор, который написал “Повесть временных лет”, рядом с целостной картиной исторических событий включил богословские трактаты, жития святых, рассказы, легенды, исторические пересказы, поучения, речи, которые стали не только иллюстрациями к летописи, а и добавили его произведению большей значимости, говорили, что человеческая история священна.
Новых высот достигает христианская мораль в “Поучении” Владимира Мономаха. Этим “Поучением” киевский князь стремился указать путь в жизни не только своим детям, а и всем христианам. Бог изменяет мир, действует через выдающихся людей. Особый вес в историческом прогрессе имеет литература, которая способна повлиять на ум и достучаться к сердцу и душе человека.
Афонский монах, известный писатель Иван Вишенский из далекой чужбины слал пылкие послания, в которых призвал украинцев иметь крепкую веру и незыблемую надежду в живого Бога. В своих произведениях Иван Вишенский ссылался на Библию, использовал в собственных строках выписки из Святого Письма, обращался к библейским персонажам, раскрывал значение библейских историй.
Иван Вишенский создавал во времена исторических сдвигов, на изломе двух веков, когда в Украине разворачивалась религиозная полемика, в которой Библия была главным критерием истины. В XVI столетии создавали рукописные сборники поучений, в которых живым народным языком передавались евангельские сказы. В Киево-Печерской лавре готовятся сборники разных украинских авторов, в которых писатели в монашеских рясах создавали свои трактаты, рассевая зерна христианской морали. Уже в его первых произведениях пестреют религиозные переживания.
Поэт передает народные представления о Боге, о праведной или грешной душе, а посредником между людьми и Творцом считает народного певца – кобзаря: “Старик спрятался в степи на могиле, чтобы никто не видел, Чтобы ветер по полю слова размахал, Чтобы люди не слышали, так как это Божье Слово, То сердце исподволь с Богом разговаривает, То сердце щебечет Господнюю славу…” (“Балагур”).
Поэмы “Тризна”, “Большой погреб”, “Кавказ”, послание “И мертвым, и живым…” начинаются эпиграфами со Святого Писания, а во вступлении к поэме “Еретик” Кобзарь упоминает библейского пророка Езекиила, который проповедовал среди иудеев в V ст. до н. э. и беспощадно высмеивал старание своих земляков откупиться от гнева Божьего ритуальными жертвоприношениями. “Псалмы Давыдовы” Шевченко – это будто небольшой Псалтырь, который является не только высокохудожественным переводом давних религиозных молитв. Это, в первую очередь, заповеди поэта родному народу, гимн Богу: “Псалом новый Господу и новую славу воспоем честным собором, Сердцем нелукавым”. В “Легенде о Пилате” опирается на библейскую историю о Каине и Авеле; в поэме “Смерть Каина” неожиданно и трагически звучит мотив утраченного рая; поэма “Моисей” стала отдельной версией известной библейской истории.
XX столетие – это время воинствующего материализма. Насаждалась новая вера в вечную материю, в коммунистический “рай” на земле. В 1918 году Григорий Чупринка писал: “Завтра станет храм базаром и площадью сад; Овладеет Божьим жаром Коммерческий порядок”.
Казалось, что во время глобального атеизма Вечная Книга будет навсегда вычеркнута из сознания народа, но она продолжала вдохновлять на творчество. Олег Ольжич, Богдан-Игорь Антонич, Юрий Клен, Николай Зеров и много других талантливых художников снова и снова обращались к Библии, доказывали, что материальный мир является зависимым от мира духовного, а Слово происходит от Творца.
Христианский идеал с его нравственными императивами: не убий, не укради, не желай, возлюби ближнего своего… и др. — после многих десятилетий отторжения в литературе XX века вновь испытывается на крепость во многих произведениях, опубликованных в 80—90-е годы. Создается впечатление, что литература последних десятилетий отчаянно пыталась восстановить разорванную связь времен, оглядываясь на классический роман Бориса Пастернака “Доктор Живаго”, написанный как раз в середине века и, как своеобразный мост, соединяющий литературу начала и конца XX века. В недрах эпохи утраты надежд шестидесятниками, крушения, казалось бы, обретенных во времена хрущевской оттепели идеалов, обесценивания нравственного императива, позволявшего человеку оставаться человеком, вызревали творческие планы многих писателей современности, в том числе и постмодернистов.
В духе эпохи технического прогресса Владимир Тендряков творит “Евангелие от компьютера” (первоначальное заглавие) и называет его “Покушением на миражи” (1979). Таковыми миражами в романе Тендрякова становятся личность, жизнь и учение Иисуса Христа, всякое упоминание о котором в истории пытается уничтожить (или заменить другой фигурой, например, апостола Павла) группа ученых-физиков с помощью новейших технических средств. Эксперимент не удался, ибо умнейшая из существующих машин отказалась потакать желаниям людей и подтвердила закономерность личности Христа и его учения в истории человечества.
Всем памятна айтматовская “Плаха” (1988) и ее идеализированный в своей вере и нравоучительстве герой Авдий Каллистратов, который повторяет Христа не только в добровольном приятии страданий в столкновениях с жизнью, но и принятой смерти через своеобразное распятие на дереве.
С высоким божественным началом связана вся жизнь героя повести Василя Быкова “Облава” (1990): от рождения и обретения имени (Хведор — Федор с греческого — божий дар) до добровольной смерти в болотной трясине, настигающей героя в таинственном месте, именуемом народом Боговизной. Невольно читается открытый текст: Бог дал, Бог и взял. Характерен и критерий, с помощью которого герой Быкова оценивает события, происходящие в деревне в тридцатые годы: “не по-людски”, “не по-божески”.
Обретение веры и, соответственно, нравственных ориентиров становится одной из реальных целей новой литературы, одновременно вполне осознанных конкретными писателями.
Поиск веры и ценностных критериев человеческого существования обращает писателей постмодернизма не только к евангельским текстам, но и к Ветхому Завету и даже к буддийской философии. Они апеллируют к давно известным авторитетам в области веры и, прежде всего, к христианству, и этим возвращают современного читателя к тем первоистокам и нравственным ценностям, на которых веками держалась русская земля.
+1 #90 Имирова Ольга Андреевна
Рождество Христово можно назвать поистине переломным моментом в истории человечества. В этом событии осуществилась тайна воплощения Бесконечного Бога.
Само определение рассказа - "святочный" - указывает на истоки жанра. Святки, святые дни, святые вечера - десять дней после Рождества Христова до сочельника на праздник Богоявления.

Первые рассказы с рождественской тематикой появляются в России в середине XIX века после того, как были переведены на русский язык знаменитые "Рождественские повести" (1843-1848 гг.) Чарльза Диккенса. Именно Диккенс считается родоначальником жанра, хотя он не был первым автором рождественских рассказов. (Э.Т.А. Гофман написал сказку "Щелкунчик и Мышиный король" в 1816 году.) Получив название "святочных повестей" (у Диккенса - "Рождественские книги"), они сразу же завоевали русского читателя. "Рождественская песнь в прозе", "Колокола", "Сверчок за очагом" и др. - в России эти повести пользовались огромным успехом и многократно переиздавались как во взрослых, так и в детских изданиях.

У шведской писательницы Сельмы Лагерлеф (вспомним ее эпопею "Удивительное путешествие Нильса Хольгерссона с дикими гусями по Швеции") есть несколько чудесных рассказов, посвященных Рождеству: "Святая ночь", "Видение императора" и "Роза Христа", вошедшие в сборник "Сказания о Христе". Эти сказания, навеянные христианскими преданиями, являются в сущности авторскими сказками.

Стоит вспомнить и сказки Г.Х. Андерсена - "Маленькая продавщица спичек", или иначе "Девочка со спичками", "Ель" и, конечно же, "Снежная Королева": все это сказки о Рождестве. Одна из самых печальных - "Девочка со спичками": трагичная история о погибающей от холода маленькой девочке, пытающейся согреться минутным теплом спичечного огонька; она погибает от зимнего холода, но он не страшнее холода людских сердец, у которых не нашлось тепла даже со спичечную головку. Господь невидимо облегчает страдания ребенка и забирает девочку к Себе, туда, где для всех несчастных довольно тепла и Любви, где всегда так же светло и радостно, как бывает в Рождество.

В России святочные рассказы стали привычным рождественским подарком для читателей XIX века, они печатались в специальных альманахах, сборниках и даже газетах.
Наибольший интерес читателей вызывали, конечно же, рассказы, под которыми нередко стояли подписи крупнейших писателей - Н.С. Лескова, А.П. Чехова, В.Г. Короленко, А.И. Куприна, Л.Н. Андреева и др. Эти рассказы входили в репертуар домашнего праздничного чтения, и их всегда объединяло одно - попытка смягчить людские сердца. Как правило, рассказы имели счастливые концовки: встреча находящихся в долгой разлуке любящих друг друга людей, чудесное спасение от неминуемой гибели, выздоровление смертельно больного человека (чаще всего ребенка), примирение врагов, чудесное преображение безнравственного человека, прощение обид - вот ведущие мотивы, лежащие в основе святочных рассказов.

Наряду с благополучным концом (рождественским чудом) встречаются тексты, имеющие и трагическую развязку. Но трагедия в таких рассказах - не закономерность, а вопиющая несправедливость, свидетельство несоответствия общественных, человеческих отношений вечным идеалам. Таков смысл хрестоматийного рассказа Ф.М. Достоевского "Мальчик у Христа на елке". Смерь ребенка в рождественскую ночь - преступление, причиной которого стало чудовищное равнодушие взрослых. Доброту, маму, елку - все, что нужно для счастья, мальчик, ставший ангелом, получает на небе, у Самого Христа.
В наше время вместе с возрождением Православия, возвращением празднования Рождества Христова мы можем наблюдать и возрождение жанра святочного рассказа. Они снова печатаются на страницах православных журналов и газет (журналы "Фома", "Виноград", "Нескучный сад"); проводятся конкурсы рождественских сказок среди детей и молодежи. Эти святочные рассказы, может быть, не так изящны и талантливы, как когда-то, но радостно, что у людей появилось желание их писать. Значит, нам еще нужны чудеса, а главное - нужны вера, надежда и, конечно же, любовь.
+1 #89 Вечерина Ольга Игоревна
Библия послужила источником творческого вдохновения для многих поколений
художников по всему миру. На протяжении веков библейские сюжеты обретали видимую
форму под рукой живописца, воплощаясь в тысячи и тысячи полотен и скульптуре.
Каждая из них по-своему показывает известные библейские темы и на конечный
результат оказывают влияние многие факторы, главные из которых это личный
внутренний опыт художника и его профессиональное мастерство. При этом на такие
работы неизбежно воздействует эпоха и страна, в которой трудится художник. Само
время накладывает уникальный отпечаток. Поэтому нет необходимости стремиться
создавать картины на библейские сюжеты в точности так, как это делали в прошлые века
и в других странах, в лучшем случае это будет более или менее удачная стилизация.
Однако нужно оставаться в русле традиции, творчески используя лучшее, что в ней есть.
Исторически многие произведения искусств были выполнены мастерами по личной
инициативе, но значительная часть выполнялась по заказам монастырей, различных
организаций и частных лиц. Не является исключением и наше время. Картина на
библейский сюжет создает необходимую атмосферу и облагораживает любой интерьер.
Нужно заметить при этом, что любая картина на библейский сюжет выполнялась в
академических традициях, и сама эта профессиональная ниша в современной России (да и
во всем мире) очень узка.
Библейские темы господствовали в искусстве в период Возрождения в XVII –
XVIII веках. Они не потеряли своей актуальности и в наши дни, скорее наоборот,
стали более популярны и обращают на себя внимание современной молодёжи. В
этих темах современные художники находят аналогии нашей жизни. Через
изображения библейских сюжетов можно выразить самые разные человеческие
чувства.
Библия – важнейшая сокровищница духовного и культурного наследия. В
ней воплощены идеалы добра, справедливости, самоотверженного служения
человечеству, вера в ценность человеческой личности. Сама жизнь подсказывала
художникам, ваятелям, архитекторам наиболее важные, насущные для них образы,
оптимальные художественные решения. Библейские темы пронизывали творчество
величайших мастеров мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело,
Рубенса, Рембрандта, Веласкеса, Караваджо, Доре, Рублёва, Крамского, Сурикова,
Брюллова, Айвазовского…
Созданные ими на библейские сюжеты росписи, фрески, иконы,
картины – это произведения, несущие в себе огромное духовное содержание и
глубокий нравственный смысл.
Не раз к одной и той же теме художники возвращались для того, чтобы
сделать иллюстрацию или поставить и решить для себя духовные проблемы.
Например, к сюжету притчи о Блудном сыне обращались многие художники, в
частности, Рембрандт неоднократно обращался к этой теме. Знаменитый офорт
«Возвращение блудного сына» и его же прославленная картина «Блудный сын»
считаются одними из самых глубоких его созданий.
На офорте мы видим старика отца и поднявшегося к нему оборванного,
несчастного, исхудалого сына с измученным лицом. Художник показал внутренний
мир страдающего человека, его неудавшуюся жизнь, вызывающие чувства
драматизма, психологически острой напряжённости.
За год до смерти Рембрандт снова возвращается к этой теме и пишет картину,
сюжет которой совершенно иной. Главным персонажем становится уже не сын, а
слепой старик – отец, его поразительные, трепетные руки, ласкающие и утешающие
блудного сына, стоящего спиной к зрителю. Отец давно простил сына, он
склоняется над сыном, наполненный любви и опускает на его спину свои руки.
Любовь выступает здесь выше всех обид, тщеславия и заблуждений.
Таким образом, идея любви, родительской доброты, прощения обогатились, и
главной здесь стала идея человечности. В этой новой ситуации неожиданно
выиграла фигура сына, несмотря на ограниченность показа. Выиграла потому, что
из конкретного персонажа, отдельного индивидуума превратилась в человека с его
печальной судьбой. Композиция стала глубже и получила общечеловеческий
философский смысл. Недаром многие считают эту картину Рембрандта завещанием
художника миру: «Люди, будьте всегда и везде человечны!»
Библейская тема безусловно, является одной из самых сложных тем для преподавания.
Связано это с тем, что преподаватели сами мало могут рассказать о Библии и не всегда
могут объяснить ученикам, каким образом следует выполнять то или иное задание. В
результате изучения этой темы, на уроках изобразительного искусства, ребята должны
познакомиться с особым языком изображения в христианском искусстве Средних веков, с
картинами на темы Библии в искусстве Западной Европы и России, с искусством русской
иконописи и выполнить практическую работу на библейские темы.
+1 #88 Тамоян Гаяне Сергеевна
Каково значение Библии для русской литературы? На уроках литературы мы читаем некоторые фрагменты из Библии. Постараемся взглянуть на этот памятник словесности в целом и выяснить, чем оно отличается от других, как эта духовная литература повлияла на русскую литературу. Эта книга занимает в культуре совершенно особое место. Вся система наших взглядов, оценок, житейских понятий складывается под воздействием Библии. Без Библии мы не поймем по- настоящему ни А.С.Пушкина, ниЛ.Н.Толстого, ни истории, ни искусства. Мы не сможем воспринять великие произведения Андрея Рублева "Троица" или "Тайная вечеря" Леонардо да Винчи, не поймем музыки И.С.Баха и П.И.Чайковского, произведений архитектуры. Этот памятник словесности лежит в основе русской культуры. Сам русский язык свидетельствует об этом. Даже неверующий человек восклицает:Господи!, когда столкивается с чем-то неожиданным. Мв говорим: спасибо, а ведь это пожелание сделавшему нам добро - спаси Бог!
Библия органически вошла в русскую культуру...Библия стала первой книгой, которую напечатал Иван Федоров. Книга псалмов - Псалтырь- были любимой книгой в Древней Руси, по ней учились читать дети, псалмы ежедневно читали, их знали наизусть.
Многих поэтов вдохновили библейские псалмы. Их перелагали М.В.Ломоносов, Г.Р.Державин. У А.С.Хомякова есть стихотворение "По прочтении псалма". Оно написано под впечатлением церемонии освящения Исаакиевского собора в Петербурге - роскошного и величественного храма. Хомяков показал, что роскошь и богатые дары не нужны Богу, если у людей нет любви к Нему.
Каждый поэт находил в Библии свое, особенное. В ХХ в. Анна Ахматова обратилась к рассказу о том, как Бог показал город Содом, погрязший в грехе, и как единственный праведник Лот спасся с семьей своей.
+1 #87 Габерцеттель Надежда Александровна
Рождественский или святочный рассказ — литературный жанр, относящийся к категории календарной литературы и характеризующийся определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром рассказа. Свое название они получили от слова «святки», то есть святые дни от Рождества Христова до Богоявления.
Цель святочного рассказа — усилить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от житейских забот, хотя бы в день Рождества напомнить обо всех «труждающихся и обремененных», о необходимости милости, любви, заботе о своих ближних. Герои произведений оказываются в тяжелом материальном и духовном положении, для разрешения которого требуется чудо. Но традиционно рождественский рассказ имеет светлый финал, в котором торжествует добро.
Среди наиболее значительных произведений русских писателей, написанных в жанре рождественского рассказа «Мальчик у Христа на елке» Федора Михайловича Достоевского. Незадолго до празднования нового 1876 года писатель побывал с дочерью на елке в клубе художников, а затем посетил детскую колонию. В эти же предновогодние дни ему несколько раз на улицах Петербурга встретился нищий мальчик, просивший милостыню («мальчик с ручкой)». Эти впечатления легли в основу святочного рассказа «Мальчик у Христа на елке», опубликованного в сборнике «Дневник писателя». Достоевский описывает в своем произведении события, произошедшие в канун Рождества. Главным героем является маленький мальчик: «Еще очень маленький, лет шести или даже менее, мальчик проснулся утром в сыром и холодном подвале». Мальчик — олицетворение младенца Иисуса, а разоренный вертеп — это подвал, в котором жил герой. В большом городе царит атмосфера праздника.Мальчик приходит в детский восторг от увиденного: «Ух, какое большое стекло, а за стеклом комната, а в комнате дерево до потолка: это елка, а на ёлке сколько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, маленькие лошадки; а по комнате бегают дети, нарядные, чистенькие, смеются и играют, и едят, и пьют что-то». Иисус пришел в мир, полный людской ненависти и равнодушия, с тем же самым сталкивается и герой рассказа. Маленький герой теряется в этой атмосфере. Автор дает понять, что мальчик не является участником праздника, он находится по другую сторону стекла и является лишь сторонним наблюдателем. Несмотря на то, что вокруг него множество людей, он чувствует себя одиноким и всеми забытым. Мальчик вспоминает свою деревню: «Деревянные низенькие домишки запираются ставнями; на улице, чуть смеркается — никого, все затворяются по домам, и только завывают целые стаи собак, сотни и тысячи их воют и лают всю ночь. Но там зато было так тепло и ему давали кушать…». Время перед Рождеством всегда считалось обязательным для совершения добрых дел. На протяжении всего повествования писатель акцентирует внимание читателя на черствости и равнодушии людей: «Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтобы не заметить мальчика», «Одна барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама отворила ему дверь на улицу», «…сзади его кто-то схватил за халатик: большой злой мальчик стоял подле и вдруг треснул его по голове, сорвал картуз, а сам снизу поддал ему ножкой». Герой, в силу своего юного возраста, не осознает бездушия людей по отношению к нему, а общество не замечает мальчика, тем самым обрекает его на смерть: «Присел он и скорчился, а сам отдышаться не может от страху и вдруг, совсем вдруг, стало ему так хорошо: ручки и ножки вдруг перестали болеть, и стало так тепло, так тепло, как на печке; вот он весь вздрогнул: ах, да ведь он было заснул». «А внизу наутро дворники нашли маленький трупик забежавшего и замерзшего за дровами мальчика…». Таким образом, мы видим, что общество не соблюдает христианских заповедей. Конец произведения выдержан не совсем в стиле святочных рассказов. В нем писатель отступает от традиций. Его безымянный герой не получает рождественского подарка от окружающих людей, он умирает. Для маленького героя смерть становится дверью в страну его заветных желаний, где он обретает все, чего так не хватало в действительности: свет, тепло, елку, любящий взгляд матери. «Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама!» — кричит ей мальчик…». Несмотря на трагический финал, мальчик находит счастье и успокоение у Христа на ёлке, то есть в Царствие Небесном. Возникает вопрос: почему Ф. М. Достоевский в этом произведении отходит от общепринятых канонов святочного рассказа. На него можно ответить лишь в том случае, если более широко посмотреть на творчество автора в целом. Все произведения Достоевского пронизаны темой униженного и оскорбленного человека. Среди униженных и оскорбленных героев Достоевского особенно выделяются дети, страдающие без вины, наказанные без преступления. Смерть ребенка в рождественскую ночь — преступление человечества по отношению к детям. Но тем не менее Достоевский не мог завершить рассказ иначе. В черновых вариантах он сам объясняет причину: «На другой день, если б этот ребенок выздоровел, то во что бы он обратился? С ручкой». Писатель не видел будущего своего героя в светлых тонах, он предвидел тяжелую жизнь мальчика, полную все тех же унижений и оскорблений. Будучи глубоко верующим человеком, Достоевский хотел, чтобы в каждом человеке проснулась совесть, пробудилась ответственность за происходящее, чтобы люди не были равнодушными. Для Достоевского было важно: если страдает и плачет ребенок, значит, что — то не так в этом мире, значит, несправедливо, неправильно устроена наша жизнь! А ведь очень важно, чтобы каждый человек вспоминал свое детство с любовью и радостью. Тогда он и сам будет справедливее, добрее и милосерднее. Чтобы люди на своих земных елках увидели и дали место обездоленным и страдающим детям. И тогда чудо, не свершившееся в рождественский сочельник в рассказе, могло бы стать реальностью в нашей жизни. Рождественские праздники должны стать «днями семейного сбора», днями примирения и всеобщей любви, тем временем, в котором воплощаются и выдвигаются в человеческом сознании на первый план все христианские ценности.
+1 #86 Сидорова Валентина Петровна
Проходят годы, но значение русской литературы не становится меньше. Произведения, написанные лучшими нашими классиками, помогают молодому читателю разобраться с жизненными явлениями, учат видеть прекрасное и разбираться в том, что хорошо, а что плохо, формируют эстетические взгляды. Роль литературы в учебно-воспитательном процессе огромна. Сегодня достаточно сложно формировать эстетические и духовные взгляды учащихся, но делать это необходимо. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.
Читая произведения этих писателей, дети учатся понимать жизнь, начинают сопереживать тем, кто в этом нуждается.

Одной из задач, которую ставит современная школа, является воспитание милосердия и добра.

Говорить об этих нравственных качествах, конечно, нужно и на уроках литературы, знакомя обучающихся с лучшими произведениями наших классиков.

Один из рассказов, в котором поднимается проблема милосердия и сострадания, это произведение Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке». Рассказ часто называют рождественским или святочным, так как он относится к календарной литературе. Своё название – святочный - получил от слова «святки». А это светлые дни от Рождества до Богоявления.

Основателем этого жанра считается Ч. Диккенс, который сформулировал основные законы «философии Рождества»: ценность души человека, детство, любовь к каждому человеку. У Диккенса в финале добро побеждает над злом, а в русской литературе часты трагические финалы. Так произошло и в рассказе «Мальчик у Христа на ёлке».

Ф. М. Достоевский рассказывает о событии, произошедшем в канун Рождества. Герой «еще очень маленький, лет шести или даже менее. Этот мальчик проснулся утром в сыром и холодном подвале. Одет он был в какой-то халатик и дрожал». Мальчик олицетворяет младенца Иисуса, а разорённый вертеп- это подвал, в котором вынужден жить герой. Понимая, что в подвале никто не окажет ему помощи, ребёнок выбирается из него и идёт в город. Увидев красоту, царящую на улице, он радуется этому. «А это что? Ух, какое большое стекло, а за стеклом комната, а в комнате дерево до потолка; это ёлка, а на ёлке сколько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, маленькие лошадки; а по комнате бегают дети, нарядные, чистенькие, смеются и играют, и едят, и пьют что-то. Вот эта девочка начала с мальчиком танцевать, какая хорошенькая девочка!» Но это все было не для него. Мальчик сталкивается с ненавистью и равнодушием, он не становится участником этого красивого праздника, он лишь наблюдатель, поэтому чувствует себя одиноким и несчастным. Именно в этот момент он вспоминает деревню, где ему было хорошо. «Деревянные низенькие домишки запираются ставнями; на улице, чуть смеркнется — никого, все затворяются по домам, и только завывают целые стаи собак, сотни и тысячи их, воют и лают всю ночь. Но там было зато так тепло и ему давали кушать, а здесь – Господи, кабы покушать!» Рождество – это время, когда люди совершают добрые поступки. Но Достоевский показывает равнодушных людей, не обращающих внимания на чужое горе. «Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить мальчика». «Одна барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама отворила ему дверь на улицу. Как он испугался! А копеечка тут же выкатилась и зазвенела по ступенькам: не мог он согнуть свои красные пальчики и придержать ее. Выбежал мальчик и пошел поскорей-поскорей, а куда, сам не знает. Хочется ему опять заплакать, да уж боится, и бежит, бежит и на ручки дует. И тоска берет его, потому что стало ему вдруг так одиноко и жутко…» Мальчик не понимает, что окружающие черствы и эгоистичны, что они обрекают его на смерть. «Присел он и скорчился, а сам отдышаться не может от страху и вдруг, совсем вдруг, стало так ему хорошо: ручки и ножки вдруг перестали болеть и стало так тепло, так тепло, как на печке; вот он весь вздрогнул: ах, да ведь он было заснул! Как хорошо тут заснуть: «Посижу здесь и пойду опять посмотреть на куколок, — подумал мальчик и усмехнулся, вспомнив про них, — совсем как живые!..» И вдруг ему послышалось, что над ним запела его мама песенку. «Мама, я сплю, ах, как тут спать хорошо!»

Общество, в котором находится ребенок, не соблюдает христианских заповедей. Конец этого произведения не похож на святочный рассказ. Герой не получает подарка на Рождество, он умирает. Смерть увела его в мир его желаний, где он получит то, чего ему не хватало. «Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама!» Мальчик находит успокоение у Христа на ёлке. Ф. М. Достоевскому хотелось, чтобы каждый человек был ответственен за происходящее, проявлял милосердие и сострадание к окружающим.
+1 #85 Григорьева Ольга Сергеевна
Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.

Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям «Жития Александра Невского» рассказывалось, что произошло «в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе», когда внезапно «появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских». Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силой – с Самсоном, мудростью – с Соломоном.

На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия. Например, «Хождения Богородицы по мукам». В этом предании дева Мария переосмыслена в матерь всех живущих на земле. До глубины переживая людские муки, она желает спасти их от гнева небес. Огромную популярность среди христиан заслужили жития святых, биографии подвижников православия, пропитанные как христианскими нравоучениями, так и разнообразным бытовым и историческим материалом. Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.

Начиная с XVII века литература становится все более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально-нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам. Например, произведения Симеона Полоцкого «Комедия об Юдифи», «Комедия притчи о блудном сыне».

Центральное место в русской культуре XVIIIв. занимает творчество М.В.Ломоносова. Основная черта творчества Ломоносова – прославление могущества науки. Разгадку тайн бытия он ищет не в Священном Писании, а на путях научных исследований. Характерен в этом отношении цикл стихотворений 1740 года. «Ода, выбранная из Иова», которая содержит попытку объяснения всего мироздания природы. Величие бога здесь – величие природы. Далека от библейских представлений картина мироздания и в «Вечернем размышлении о Божьем величии». А «Переложение псалма 145» стало образцом претворения библейских песнопений в высокую гражданскую поэзию.

Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.

В. А. Жуковский, как писатель и поэт старой закалки, просто перелагал библейские сюжеты.

По-другому обращался с ними А. С. Пушкин. В начале творчества, не задумываясь о нетленных истоках мира, юный Пушкин был способен написать поэму «Гавриилиада». Потом он отрекся от «Гавриилиады». Известнейшее стихотворение «Пророк» — почти дословное повторение начала 6-й главы книги пророка Исайи. Нельзя обойти стороной и повесть «Станционный смотритель», в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая на стене жилища Самсона Вырина картинки с изображение сцен библейской притчи о Блудном сыне. Конечно, история Дуни закончилась вовсе не так, как в Библии, и примирение дочери и отца невозможно. Но может быть, это случилось потому, что отец и дочь смотрели на эти картинки всю жизнь, но так и не поняли их смысла. В итоге покаяние и прощение для них оказались недостижимы.

Продолжателем А.С.Пушкина стал Михаил Юрьевич Лермонтов с его стихами «Ангел», «Молитва», «Пророк». Как говорил Александр Мень: «Если же говорить о поэзии, то здесь невозможно охватить даже самую малость, потому что не было поэта в России (я беру только Россию), который не обращался бы так или иначе к библейским и особенно евангельским сюжетам». [2, 57]

Говоря о писателях XIX века, обращавшимся в своём творчестве к библейским сюжетам, нельзя не сказать о Николае Семеновиче Лескове, создавшем целую серию рассказов, сюжеты которых так или иначе обращаются к Библии.
+1 #84 Завгородняя Алена Леонидовна
Произведения религиозной темаики на уроках музыки в начальной и средней школе. Основные педагогические аспекты

Становится все более очевидно: решение глобальных проблем современности напрямую связано с духовно- нравственным пртенциалом человека и возможносями его реализации. Первоочередной задачей системы образования становится изменение самой атмосферы в обществе, переорентация всей структуры воспитания, формироание у человека потребности в свободе творчества, в реализации своего истиного предназначения. Необходимо такое образование, главной функцией которого было бы не воспроизведение и передача знаний, а « воспроизведение культуры», «реминкарнация» духовных образов, ценностей и норм.
Как на уроке музыки можно окунуться в православную культуру и
поговорить с детьми не только о шедеврах мирового музыкального
искусства, но и о традициях православного вероучения? Осуществить такой дифференцированный урок позволяет авторская программа «Музыка. 1—4 классы» и «Музыка. Искусство 5-7 классы» авторов Е. Д. Критской, Г. П. Сергеевой, Т. С. Шмагиной, рекомендованная Министерством образования
Российской Федерации для образовательных учреждений разного типа.
Вся программа обучения построена по темам, проходящим вертикально
через весь период обучения в начальной школе.В I классе два раздела:
«Музыка вокруг нас» и «Музыка и ты», которые ориентируют учащихся на
знакомство с музыкой в широком культурологическом контексте. Это
необходимо для того, чтобы дети могли осознать роль музыки в
повседневной жизни человека вообще, в своей собственной и постичь
своеобразие выражения в музыкальных произведениях чувств и мыслей человека, отображения окружающего его мира. Адля учащихся II, III и IV классов программа состоит из семи разделов: «Россия — Родина моя», «День, полный событий», «О России петь — что стремиться в храм…», «Гори, гори ясно, чтобы не погасло!», «В музыкальном театре», «В
концертном зале» и «Чтоб музыкантом быть, так надобно уменье…». Я
обращаю ваше внимание на раздел «О РОССИИ ПЕТЬ — ЧТО
СТРЕМИТЬСЯ В ХРАМ».
Этот раздел программы назван поэтической строкой Игоря Северянина
из его стихотворения «Запевка». Раздел является абсолютно новым в
содержании предмета «Музыка» в общеобразовательной школе. Он
посвящен постепенному и очень бережному введению учащихся I—IV
классов в художественные образы духовной музыки. На начальном этапе это
пьесы из «Детского альбома» П. Чайковского («Утренняя молитва» и «В
церкви»), народные песнопения о Рождестве, Сергии Радонежском,
колокольные звоны. Иначе говоря, первые
музыкальные впечатления,
связанные с музыкой религиозной традиции,
представлены сочинениями
композиторов-классиков, духовным фольклором и только постепенно, по
мере накопления музыкально-слуховых впечатлений, вводятся интонации
подлинных молитв, звучащих в православном храме.Внутри раздела
прослеживаются две самостоятельные линии: святые земли Русской и
значимые праздники православной церкви.Так ребята в 1 классе познакомятся с религиозными праздниками,
традициями, песнями на уроке «Пришло Рождество, начинается торжество».
Далее, во 2 классе, введение учащихся в художественные образы духовной
музыки.Темы уроков «Великий колокольный звон», «Святые земли русской.
Князь Александр Невский. Сергий Радонежский», «Молитва. Духовная
музыка в творчестве композиторов».
В 3 классе мы встречаемся с такими темами: «Древнейшая песнь
материнства «Радуйся, Мария!», «Вербное воскресенье. Народные
музыкальные традиции Отечества. Духовная музыка в творчестве
композиторов», «Святые земли Русской. Княгиня Ольга. Князь Владимир.»
В 4 классе –«Святые земли Русской. Илья Муромец. Понятие
Стихира», «Кирилл и Мефодий. Народные музыкальные традиции
Отечества», «Праздников праздник, торжество из торжеств. Пасха»
Далее в 5,6 и 7 классах на уроках музыки также обращаются к
произведению Прокофьева С.С. кантата «Александр Невский», Рахманинова
С.В. «Всенощное бдение» и другими духовными сочинениями русских
композиторов. Таким образом обращение к библейским темам на протяжения всего изучения курса предмета" Музыка" в школе дает возможность приобщить учащихся к изучению этой немаловажной страницы русской и зарубежной культуры.
+1 #83 Майоршина Наталья Германовна
В 2019 году я начала свою работу по теме «Использование художественного текста на уроках русского языка». Прежде всего, я проанализировала специальную литературу по проблеме исследования, передовой опыт творчески работающих учителей русского языка и литературы. По моим наблюдениям, данная тема наиболее глубоко рассматривается на уроках русского языка и литературы в среднем и старшем звене. Следовательно, для получения более значимого результата необходимо начинать работу уже с 5 класса.
Проблему «Использование художественного текста на уроках русского языка» я освещала на заседаниях школьного методического объединения. В период 2017-2019 года на внутришкольных семинарах, заседаниях МО мной были подготовлены выступления на следующие темы:
• «Развитие творческого потенциала учащихся на уроках русского языка и литературы»
• «Изучение русского языка и литературы в свете современных технологий»
Свою практическую деятельность по данной теме я начала в 2019-2020 учебном году. Поэтому главной задачей было пробудить интерес к чтению художественного произведения. Здесь мне помог приём, так сказать, «осовременивания» героев. Такие уроки, как «Если бы Пушкин был жив…», «Герои и новое время», « А вдруг ты завтра опадешь…….»
Этот прием способствует формированию у учащихся таких компетенций, как: уметь работать с книгой, уметь находить и выделять главное, устанавливать причинно-следственные связи, отстаивать свою позицию, уметь анализировать и сопоставлять, а также оценивать результат своей работы
В современных условиях главной задачей образования является получение учащимися определенной суммы знаний, формирование у них умений и навыков самостоятельного их приобретения. Развитие творческих способностей учащихся на уроках русского языка и литературы позволяет более интересно и насыщенно проводить уроки, активизировать читательскую деятельность учащихся, формировать нравственные качества современной личности, способной к самообразованию, самореализации и мобильной адаптации в меняющихся условиях современности
Какие преимущества получает учитель при выполнении творческих работ учащихся:
1. Связь урока с современностью позволяет заинтересовать учащихся и получить реальный результат
2. Возрастает качество процесса обучения, так как в работу включаются несколько органов чувств учащихся (слух, зрение, ощущение)
3. Значительно успешно происходит воздействие на эмоциональную сферу учащихся, а, следовательно, удается задействовать непроизвольную память, которая является залогом прочных знаний. Учитель должен удивлять детей!
4. Творчество учителя – изготовление презентаций, участие в конкурсах – служит примером для создания собственных авторских работ, в том числе и презентаций
Преимущества, получаемые учеником:
1. При подготовке собственной творческой работы учащиеся приобретают умения, навыки, необходимые им в жизни
2. Повышается мотивация к учебе
3. Интересный, доступный путь усвоения информации
4. Закрепляются навыки самостоятельной работы, индивидуальной подачи материала
5. Развивается речевое творчество учащихся
6. Вырабатывается потребность к самореализации, позволяющая в будущем выработать активную жизненную позицию. В своей работе опираюсь на использование текстов художественных произведений, использование элементов инновационных технологий (синквейн, ИКТ, тренажеры и тесты и др.)
Развитие творческих возможностей учащихся позволяет раскрыть способности, вызвать интерес к изучаемой теме, максимально включиться в работу не только на уроке, но и при подготовке творческого домашнего задания. Так как любая творческая работа требует владение материалом, то в основном учащиеся самостоятельно читают текст или литературу по данной теме.
Почти на каждом уроке русского языка с 5 по 9 класс я использую поэтический текст, разный по объему, содержанию, жанру. Подбор стихов зависит от темы урока. В работе использую небольшие по объему тексты, они несут воспитательное и познавательное значение. Связные тексты, отрывки из художественных и научно- популярных книг интересны для школьников, они обогащают словарь учащихся, помогают создавать свои творческие работы на более высоком уровне. Текст является методическим средством, которое служит основой создания на уроках русского языка не только обучающей, но и развивающей речевой среды. Опора на текст создает условия для нравственного воспитания учащихся, для развития их творческих и коммуникативных способностей. Использование связных текстов, которые расширяют знания учащихся, развивают речь. Работа с текстами включена во все разделы русского языка, на текстах изучаются орфограммы и правила; тексты выполняют образовательную, развивающую, воспитательную, творческую функции.
На уроке русского языка мы получаем возможность не только упрочить знакомство учащихся с жанрами, с которыми они знакомятся на уроках литературы, но помочь в овладении этими формами выражения мысли, Связный текст помогает учащимся в овладении трудной для них задачей описания природы по личным наблюдениям. Текст дает возможность видеть, как важно найти для выражения своих мыслей конструкцию предложений.
Эффективно применяю в своей деятельности различные формы и методы образовательного процесса, благодаря которым повышается мотивация, раскрываются творческие способности, индивидуальные особенности ребенка. Что я применяю в своей практике?
Технология критического мышления расширяет спектр задач. Стадия вызова предназначена для актуализации имеющихся знаний и представлений о предмете изучения, а предметом на уроках литературы становятся и текст и отражённая в нём человеческая жизнь. На этапе осмысления содержания учащимся даётся возможность отследить процесс рождения новых идей, то есть ученик получает опыт работы. Стадия рефлексии даёт широкие возможности для формирования аргументированного представления о произведении, помогает учащимся выработать навыки создания собственных текстов, способствует живому диалогу с автором. Снижение интереса к чтению, замена письменного текста на видео- и компьютерную информацию становятся чрезвычайно острой проблемой для развития молодого поколения. Чтение с остановками. Это организация чтения с использованием различных типов вопросов. Текст заранее делится на смысловые части, где будут производиться остановки. Задания к тексту формулируются с учётом уровня познавательной деятельности. Простые вопросы, отвечая на которые, нужно назвать какие-то факты, вспомнить определённую информацию. Уточняющие вопросы дают возможность уточнить то, что он только что сказал. Объясняющие вопросы направлены на установление причинно-следственных связей. Творческие вопросы предполагают развитие воображения школьников: «А что было бы, если бы Герасим не утопил Муму?». Оценочные вопросы направлены на выяснение критериев оценки событий, явлений, фактов: «Почему Дубровский поступил именно так, а не иначе?» Практические вопросы направлены на установление взаимосвязи между теорией и практикой: «Как бы вы поступили на месте героя?» Стратегия чтения с остановками дополняется разнообразными приёмами технологии на стадии вызова и рефлексии. Вызов: конструирование предполагаемого текста по опорным словам, обсуждение заглавия и прогноз его содержания и проблематики. Осмысление содержания: чтение текста с остановками, обсуждение содержания каждого и прогноз развития сюжета. Рефлексия: осмысление текста – творческое письмо, дискуссия, совместный поиск. Бортовые журналы: каждая колонка постепенно заполняется учениками на стадии вызова. Интересным приёмом является дневник, который даёт возможность читателю увязать содержание текста со своим личным опытом. Лучше всего такие дневники использовать во время чтения текста дома в спокойной обстановке. В левой части дневника учащиеся записывают моменты, которые произвели на них сильное впечатление. Справа они должны дать комментарий. Работа с дневниками продолжается на уроках на стадии рефлексии. С их помощью текст разбирается, учащиеся делятся своими впечатлениям.
Вместе с ребятами мы подготовили и систематизировали дидактический и раздаточный материал по русскому языку, творческие работы по литературе, научились выполнять различные виды творческих работ. В новых учебниках русского языка и литературы, соответствующих требованиям ФГОС нового поколения введены задания – подготовить презентацию. Исходя из этого, я тоже начала давать такие задания. Подготовка к ним требует от учащихся творчества и самостоятельного поиска.
Каковы же результаты самообразования в моей педагогической деятельности?
Это повышение качества преподавания предмета; разработка и издание методических пособий на страницах Интернета; доклады, выступления на школьных и районных семинара методического объединения учителей русского языка и литературы; участие и результативность в конкурсах различного уровня: Международный конкурс «Русский Медвежонок», «Новый урок», «Инфоурок», олимпиады «Олимпус», олимпиады, проводимые «Центром поддержки талантливой молодежи», интеллектуальные марафоны .
Жизнь не стоит на месте: появляются новые книги, методические пособия, большой вклад вносят практические работники, рассказывая о своем опыте обучения детей. Не стремиться знать все новое в методике преподавания русского языка и литературы – значит неизбежно отстать от жизни, поэтому я регулярно посещаю и принимаю участие в районных семинарах. Но чтобы всё воплотить в практической деятельности, нужно и самой постоянно работать над собой, повышать уровень профессиональной компетентности, овладевать множествами знаний и умений.
+1 #82 Никитина Мария Леонидовна
В литературе есть такие понятия «рождественский рассказ» и «пасхальный рассказ». Такие произведения назидательны – они учат добру и Христианской любви. Их сюжеты: духовное проникновение, нравственное перерождение человека, прощение во имя спасения души, воскрешение человека к духовной жизни, изменение человека к лучшему. Многие писатели русской и зарубежной литературы использовали религиозные мотивы в своих сюжетах.
Например, в рассказе "Однодум" Н.С.Лескова Рыжов - герой -праведник, по мнению горожан — еретик и чудак, неукоснительно следующий библейским заповедям. Он отказывается брать взятки и подношения, противостоя внушениям мздоимцев городничего и протопопа. Он живет впроголодь на ничтожное жалованье, отказывается от самых скромных подарков, ходит в старом штатском платье, не имея денег на пошив форменной одежды. Рыжов единственный из солигаличан не испытывает робости перед губернатором Ланским, он силой принуждает надменного губернатора склонить голову в церкви. В беседе с Ланским он смело укоряет власти за пренебрежение своими обязанностями, за равнодушие к судьбе бедняков. Рыжов пишет книгу религиозно-философского содержания «Однодум», своеобразную летопись своей жизни. В своем поведении этот герой следует образцу — библейским пророкам, проповеди многих из которых он знает наизусть. Окружающие, за исключением Ланского, считают его юродивым, осуждают его за чтение Священного писания и за твердое исполнение заповедей. Но никакие несовершенства государственной власти не смогли сломить живущего по вере и по совести человека.
В романе М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы»также присутствуют библейские мотивы. Здесь несколько основных самых известных образов и мотивов. Имя главного героя Иудушки говорит само за себя: ведь, произнося его, мы вспоминаем Иуду Искариота, одного из апостолов, который предал Иисуса Христа за 30 Серебренников и окончил свою жизнь самоубийством. Налицо схожести судеб обоих Иуд: наш Иудушка тоже всю жизнь предавал и себя, и других, закончил свою жизнь на дороге близ могилы матери, раскаявшись, как его знаменитый прототип, самовольно выйдя навстречу смерти. Жизнь Иудушки Головлева была «сплошным надругательством над словом» – он никогда не превращал слово в дело, а только распылял его вокруг. Это также и предательство себя. Всю жизнь Иудушка боготворил и лебезил перед грозной матерью, рассыпаясь в словах и поклонах. Какая же ситуация происходит в конце жизни Арины Петровны? Посеянные плоды, как результат прожитой жизни, оказались для нее трагедией и послужили причиной ее смерти: ощутив бессмысленность собственной жизни и осознав, наконец, до конца сущность Иудушки, старуха задохнулась от «петли» ядовитого пустословия, надетой родным сыном. Иудушка также напоминает библейскую змею, подтолкнувшую Адама и Еву к искушению. И не сюжет этой известной притчи стал поводом к сравнению, а сам образ Иудушки – холодные, злые глаза, скошенное лицемерием лицо, яд его слов, по капле вкрапливающийся в души матери, двоих братьев, племянницы и многих других, людей.
Рассказ А.П. Чехова «Счастье» — это тоже бытовая притча, в которой трансформированы библейские мотивы. В рассказе описываются мысли двоих пастухов о простом человеческом счастье. Они рассуждают, о том, как можно стать счастливым и для чего это нужно каждому живущему человеку на земле. Один из них старик восьмидесяти лет, которого судьба потрепала тяжёлыми испытаниями. А другой юноша, у которого вся жизнь впереди. Он постоянно смотрит на звёздное небо и мечтает о чём, то прекрасном и неосуществимом. Также здесь писатель передает естественную красоту природы ночью. Сказочное описание равнин и степей, завораживает читателя с первых строк рассказа. Животные играют в произведении Чехова очень важную роль. Писатель сопоставляет их с людьми. Животные тоже думают, переживают и ждут своего счастья. Все мысли пастухов на протяжении всего рассказа постоянно переплетаются с мыслями животных, и наоборот.
В произведении А.П.Чехова «Казак» в день Пасхи мещанин Максим Торчаков вместе с женой Лизаветой ехал из церкви на свой хутор. Всему рад Максим: празднику, природе, красоте и доброте молодой жены. При дороге больной казак попросил у них кусочек пасочки разговеться в честь праздника. А жена зло отказалась ради «пьяницы» святой кулич резать. И ушла от Максима радость.«Обидели мы человека!» Он ищет его на прежнем месте, но казака нет. А вдруг это и не казак, а ангел был, чтобы их испытать? Жена его не понимает. Они впервые после свадьбы ругаются. Максим запил, дом пришел в упадок. Максим знал причину: Бог наказал за немилосердие. Долго он потом ждал того казака, чтобы все исправить.
+1 #81 Уварова Светлана Яковлевна
Библия
Книгу, написанную на папирусе, греки называли he biblos, если же она была небольшой, говорили to biblion — книжечка, а во множественном числе — ta biblia. Потому-то первое значение слова Библия — собрание небольших книг. В этих книгах записаны легенды, заповеди, исторические свидетельства, песнопения, жизнеописания, молитвы, размышления, исследования, послания, поучения, пророчества... Авторы книг — пророки, священнослужители, цари, апостолы; имена большинства их обозначены, авторство иных книг установлено исследованиями ученых. И все библейские писатели — художники, владеющие убёждающей, живописной, музыкальной речью.
Книги христианской Библии делятся на две части, возникшие в разное время: 39 книг Ветхого (Древнего) Завета, (примерно X — III вв. до н.э.) и 27 книг Нового Завета (конец I — начало II в. н.э.). Эти части, написанные изначально на разных языках — древнееврейском, арамейском, греческом — неразделимы: они пронизаны единым стремлением, создают единый образ. Слово «завет» в Библии имеет особый смысл: это не только наставление, завещанное последователям, грядущим поколениям, но и договор Бога с людьми — договор о спасении человечества и земной жизни вообще.
Число литературных произведений на русском языке, содержащих размышления о Библии, ее образы и мотивы, чрезвычайно велико, даже перечислить их вряд ли возможно. Идея творящего слова пронизывает всю Библию — от Первой книги Моисеевой до Откровения Иоанна Богослова. Она торжественно и мощно выражена в Евангелии от Иоанна:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
Библия и русская литература XIX века.
Именно в XIX веке духовная проблематика и библейские сюжеты особенно прочно входят в ткань европейской, русской и всей мировой культуры. Если бы попытаться только перечислить названия стихотворений, поэм, драм, повестей, которые за истекшие двести лет были посвящены библейской проб. В центре читательского внимания всегда были писатели, тревожащиеся проблемами вечного.
"И в Духа Святаго, Господа Животворящего…" Духом этим наполнен был русский девятнадцатый век (даже когда бунтовал). Золотой век нашей литературы был веком христианского духа, добра, жалости, сострадания, милосердия, совести и покаяния - это и животворило его.

Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837)

В начале творческого пути А.С. Пушкин находился под влиянием вольнодумных произведений деистов и атеистов.
Перелом в его мировоззрении и внутренней жизни хронологически связан с женитьбой и с каким-то поворотом, о котором он говорит в своем стихотворении "Пророк". Это стихотворение, которое часто интерпретируют только в поэтическом смысле. . Пророк Исайя так и говорит: горе мне, я человек грешный, с грешными устами, живущий среди грешных людей. И Бог, когда посылает его на служение, вовсе его не утешает, не ободряет и не убеждает: "Ничего подобного, ты останешься целым". Да, Бог молчаливо признает, что прикосновение к Нему для грешного человека смертельно. И чтобы не произошло этого обжигающего, опаляющего соприкосновения, огненный серафим меняет сердце человека, его уста, очищает его всего. И тогда человек становится проводником Божьей воли.
И каждый человек в какой-то степени, в какой-то момент своей жизни его переживает или к нему прикасается. И пушкинское "Восстань, пророк, и виждь и внемли, исполнись волею моей, и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей", - это по-библейски, это согласуется с Ветхим Заветом: Бог повелел Исайе и другим пророкам жечь сердца людей, вести их к покаянию и богопознанию. Но тут, я еще раз подчеркиваю, мы встречаем включение линии самого Пушкина, его интимного переживания. Это уже не парафраз поэтических строк пророка, а то, что Пушкин сам пережил.




Федор Михайлович Достоевский (1829-1881)
Евангелие было главной книгой Достоевского. "Я происходил из семейства русского и благочестивого, — писал Достоевский в 1873 году. — С тех пор как себя помню, я помню любовь ко мне родителей. Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства. Мне было всего лишь десять лет, когда я уже знал почти все главные эпизоды русской истории из Карамзина, которого вслух по вечерам нам читал отец. Каждый раз посещение Кремля и соборов московских было для меня чем–то торжественным. У других, может быть, не было такого рода воспоминаний, как у меня" Образ Христа внутренне стоит в центре творчества Ф. М. Достоевского. Среди его бумаг, дневников есть запись: "Написать роман об Иисусе Христе". Роман он не написал, но можно сказать, что всю жизнь он его писал.
Сложным испытанием был литературный дебют, когда писатель отстаивал свои религиозные убеждения в спорах и ссорах с атеистическими властителями дум. Об этом с негодованием Достоевский рассказывал в записных тетрадях к "Бесам" — эти слова автор предполагал отдать Степану Трофимовичу: "О, в действительности и в понимании действительных вещей Белинский был очень слаб. Тургенев правду сказал про него, что он знал очень мало даже и научно, но он понимал лучше их всех. Ты смеешься, ты как бы хочешь сказать: "Много все–то понимали". Друг мой, я не претендую на понимание частностей действительной жизни. Я заговорил о Белинском, я помню писателя Достоевского — тогда еще почти юношу, Белинский обращал его в атеизм и на возражение Достоевского, защищавшего Христа, ругал Христа по–матерну. "И всегда–то он сделает, когда я обругаюсь, такую скорбную, убитую физиономию", — говорил Белинский, указывая на Достоевского с самым добродушным, невинным смехом"


22 декабря 1849 года, когда был объявлен приговор и были сделаны приготовления к казни осужденных, Достоевский был уверен, что через несколько минут умрет и "будет с Христом". Нежданное помилование он пережил как воскрешение из мертвых. Позже это не раз припомнилось в романах и в разговорах с современниками, но впервые рассказано в письме брату, написанном в тот удивительный день, когда в течение нескольких минут его жизни сошлись Голгофа и Пасха.

"Перерождение убеждений" стало обретением духовной "почвы", народной правды, осознанием Истины и полным приятием Христа и Евангельского Слова. Евангелие Достоевского вобрало в себя следы многолетнего чтения и раздумий писателя над страницами вечной книги, впитало каторжный пот и грязь, хранит самые ранние каторжные пометы — отметы ногтем. Оно осеняет жизнь и творчество гения. На каторге Достоевский читал Евангелие и дозволенные духовные сочинения. Читать иные книги было запрещено, но самое страшное — писатель был лишен права писать. Поразительно, что и здесь Достоевский остался писателем. Евангельское слово проницает текст Достоевского. Мерцанием Истины оно озаряет творчество русского гения.
Когда мы говорим о библейской тематике в творчестве Достоевского, конечно, первое, что приходит на ум, это «Преступление и наказание». Когда мы говорим о Божьем наказании, то оно в расхожем лексиконе часто представляется в виде некой карательной инстанции. Тем не менее это совсем не так: есть нечто таинственное, внутреннее, что Достоевский и хотел показать.
Раскольников убивает, проливает кровь, идя против библейской заповеди «не убий». Он ставит под сомнение ее абсолютность. С точки зрения расхожего представления, мы думаем, что вот он убил - и пришла внешняя кара. Но внешней кары нет. Родион Раскольников прекрасно мог уйти от ответственности и фактически ушел никто не мог доказать его причастность к убийству старухи-процентщицы. Но вы все помните, что он говорил потом: «Я же не старуху убил, я себя убил. Так-таки себя и ухлопал навеки». Оказывается, убийство - это выстрел в себя. Заповедь «не убий» - не механический заслон, а глубочайший нравственный миропорядок, который дан человеку. В этом смысле важны слова Писания: «Мне отмщение, и Аз воздам», которые, Толстой поставил эпиграфом к «Анне Карениной».
Отмщение приходит к Раскольникову как внутренний процесс, внутренняя катастрофа и потребность очищения изнутри, то есть покаяния. Кстати сказать, сам процесс покаяния Достоевский не раскрывает. В этот момент он описывает Раскольникова уже извне.
А рядом с ним Соня Мармеладова - живая иллюстрация к евангельским словам о блудницах, которые идут впереди праведников. Мне кажется, что эти слова Христа парадоксальны, но вот перед нами живой, конкретный образ святой женщины, которая является при этом профессиональной проституткой. Только великий мастер слова, знаток человеческих душ мог показать чистоту сердца этой женщины, ее жертвенность, самоотдачу, сводящую на нет мрачную и печальную профессию, на которую Соню толкнула жизнь. И когда Родион Раскольников просит Соню прочесть ему из Евангелия о воскрешении Лазаря, и она читает, Достоевский пишет: «Вот убийца и блудница сошлись над этой вечной книгой». Достоевский сравнивает воскрешение Лазаря с воскрешением самого Раскольникова. Сама же Соня при чтении мысленно сопоставляет его с иудеями, присутствовавшими при совершении неслыханного чуда воскрешения уже смердящего Лазаря и уверовавшими во Христа. А в конце романа, когда Соня издали сопровождает Раскольникова, отправившегося в свой крестный путь - добровольно признаться в совершенном им преступлении и понести соответствующее наказание, главный герой явно сопоставляется со Христом, за которым на Его крестном пути издали следовали жены-мироносицы. Т.е. получается, что герой романа воплощает сразу все три принципиально различающихся типа, составляющих евангельскую протоситуацию воскрешения Лазаря: и самого Лазаря, и сомневавшихся иудеев, и, не много не мало, даже Христа. Но все дело в том, что он не простой убийца, а человек, который хотел испытать - действительно ли эта заповедь абсолютна.
+1 #80 Галицкая Надежда Сергеевна
К выбору форм и методов работы педагогам нужно подходить очень серьезно и творчески, т.к. приобщение детей к художественной литературе процесс сложный и ответственный.

Традиционные формы работы над художественным произведением используются давно и успешно. К таким формам относятся: чтение художественного произведения, беседа по содержанию, пересказ, пересказ в лицах, драматизация, заучивание стихотворений.

Распространенный прием работы воспитателя с художественным произведением – речевой образец. Образец воспитателя должен быть доступен для повторения и подражания и преподнесен детям подчеркнуто, четко, громко, неторопливо, что особенно важно в коррекционной работе.

Словесное упражнение – многократное выполнение детьми определенных речевых действий, используется при заучивании стихотворений.

В работе с детьми с ОНР, у которых наряду с речью, плохо развито внимание, образное мышление, воображение лучше работу строить в игровой форме. Работу со знакомым литературным текстом можно проводить с помощью игры – драматизации, настольной инсценировки или других видов театрально – игровой деятельности: режиссерской игры, импровизации, фантазирования, пантомимических этюдов, ритмических упражнений, музыкальных зарисовок, которые способствуют непринужденному и эффективному закреплению знаний по литературному произведению. Стимулом для рассказывания и сочинения сказок может стать игровая ситуация: дети – «сказители» получают необходимые атрибуты - сарафан, шаль, очки и др. Главное – вызвать у дошкольников стойкий интерес к сказке.
Особую роль в работе с детьми с нарушениями речи играет выполнение творческих заданий, которые проводятся почти на каждом занятии. Под творческими заданиями понимается выполнение лексических, грамматических, фонетических на подбор определений (эпитетов), сравнений, синонимов и антонимов к заданному слову, подбор рифмы к ритмическим строчкам, произнесение их в разном темпе, с изменением силы голоса и интонационной выразительности.

Педагоги все чаще подходят творчески к работе над литературным произведением, используя такие формы как литературные викторины, путешествия, вечера сказок и вечера, посвященные творчеству какого – либо писателя, часы досугов, праздники, разгадывание кроссвордов, ребусов, показ спектаклей для младших детей. Детям с нарушением произношения разнообразие форм и методов помогает лучше и быстрее освоить все стороны разговорной и диалогической речи.

Интегрированные занятия дают возможность связать работу над речью с другими разделами программы: музыкой, художественным творчеством, когда дети выражают свои чувства, впечатления от сказки, рассказа или стихотворения в рисунке, аппликации или поделке.

Универсальным методом закрепления знаний и умений в д/с являются дидактические, развивающие, творческие и сожетно – ролевые игры. В игре дети могут самостоятельно смоделировать ситуацию, о которой они узнали из прочитанного, показать свои творческие возможности.

Новые технологии дают возможность интеграции в работе над художественным произведением.

Сказкотерапия – интегративная деятельность, в которой действия воображаемой ситуации связаны с реальным общением, направленным на активность, самостоятельность, творчество, регулирование ребенком собственных эмоциональных состояний.

В программе по сказкотерапии развитие личности ребенка и речи осуществляется по следующим направлениям: активность, самостоятельность, творчество, эмоциональность, произвольность, связная речь. Направления сказкотерапии логически связаны и осуществляются в комплексе.

Представленная программа по сказкотерапии О.А.Шороховой представляет собой синтез современных методов развития речи и личности дошкольника.

Здоровьесберегающие технологии позволяют детям снять напряжение, усталость, что естественно для детей речевых групп.

Метод проектов можно представить как способ организации педагогического процесса, основанного на взаимодействии педагога и воспитанника, способ взаимодействия с окружающей средой, поэтапная практическая деятельность по достижению поставленной цели.
+1 #79 Калинина Таисия Николаевна
Что представляет собой Библия


Библия – это самое загадочное явление в мире. Невозможно найти другой артефакт, который обсуждался бы так же, как Библия. Так что же это такое?

В переводе слово «Библия» означает «книги». Библия делится на две части: Ветхий завет и Новый завет. Ветхий завет состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Действительно христианским писанием является Новый завет, представляющий собой четыре Евангелия, своеобразных описаний «земной биографии» Христа.

Новый завет составлен из разнообразных притч, преданий и т.п. Он содержит описания жизни, чудес и учения Иисуса Христа – «богочеловека», «бога».

Своеобразие Библии основывается на том, что она дошла до нас как живые традиции народа. Именно из Библии люди могут узнать о том, что и как происходило в прежние времена. Это величайшая книга, сберегающая бездну тайн. Библия являлась во все века ключом к воодушевлению для сотен тысяч православных. В целом, Библия - это свод повествований возникновения жизни на земле и сборник общечеловеческих законов.

По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации, обращаются к Евангелию.



Обращение русской литературы к библейским сюжетам


Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.

Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям «Жития Александра Невского» рассказывалось, что произошло «в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе», когда внезапно «появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских». Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силой – с Самсоном, мудростью – с Соломоном.

На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия. Например, «Хождения Богородицы по мукам». В этом предании дева Мария переосмыслена в матерь всех живущих на земле. До глубины переживая людские муки, она желает спасти их от гнева небес. Огромную популярность среди христиан заслужили жития святых, биографии подвижников православия, пропитанные как христианскими нравоучениями, так и разнообразным бытовым и историческим материалом. Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.

Начиная с XVII века литература становится все более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально-нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам. Например, произведения Симеона Полоцкого «Комедия об Юдифи», «Комедия притчи о блудном сыне».

Центральное место в русской культуре XVIIIв. занимает творчество М.В.Ломоносова. Основная черта творчества Ломоносова – прославление могущества науки. Разгадку тайн бытия он ищет не в Священном Писании, а на путях научных исследований. Характерен в этом отношении цикл стихотворений 1740 года. «Ода, выбранная из Иова», которая содержит попытку объяснения всего мироздания природы. Величие бога здесь – величие природы. Далека от библейских представлений картина мироздания и в «Вечернем размышлении о Божьем величии». А «Переложение псалма 145» стало образцом претворения библейских песнопений в высокую гражданскую поэзию.

Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.

В. А. Жуковский, как писатель и поэт старой закалки, просто перелагал библейские сюжеты.

По-другому обращался с ними А. С. Пушкин. В начале творчества, не задумываясь о нетленных истоках мира, юный Пушкин был способен написать поэму «Гавриилиада». Потом он отрекся от «Гавриилиады». Известнейшее стихотворение «Пророк» — почти дословное повторение начала 6-й главы книги пророка Исайи. Нельзя обойти стороной и повесть «Станционный смотритель», в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая на стене жилища Самсона Вырина картинки с изображение сцен библейской притчи о Блудном сыне. Конечно, история Дуни закончилась вовсе не так, как в Библии, и примирение дочери и отца невозможно. Но может быть, это случилось потому, что отец и дочь смотрели на эти картинки всю жизнь, но так и не поняли их смысла. В итоге покаяние и прощение для них оказались недостижимы.

Продолжателем А.С.Пушкина стал Михаил Юрьевич Лермонтов с его стихами «Ангел», «Молитва», «Пророк». Как говорил Александр Мень: «Если же говорить о поэзии, то здесь невозможно охватить даже самую малость, потому что не было поэта в России (я беру только Россию), который не обращался бы так или иначе к библейским и особенно евангельским сюжетам».

Говоря о писателях XIX века, обращавшимся в своём творчестве к библейским сюжетам, нельзя не сказать о Николае Семеновиче Лескове, создавшем целую серию рассказов, сюжеты которых так или иначе обращаются к Библии.
+1 #78 Двинянина Наталья Владимировна
Библия как основа духовных и культурных ценностей русской классики Преподавание гуманитарных дисциплин в школе открывает возможности для знакомства с ключевыми текстами, составившими культуру человечества. Среди таких текстов на одном из первых мест стоит Библия. Как религиозный и литературный памятник Библия известна всему человечеству. Велико её влияние на развитие мировой художественной культуры: музыки, живописи, литературы, театра. Без знаний библейских заповедей, сюжетов, библейских выражений невозможно приобщиться к великой культуре, глубоко осмыслить содержание всемирно известных произведений, понять мировое искусство. Преподавание гуманитарных дисциплин в школе открывает возможности для знакомства с ключевыми текстами, составившими культуру человечества. Так роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» построен на мотиве воскресения человека к жизни новой. Сделав основой сюжета убийство Раскольниковым старухи-процентщицы, автор раскрывает душу преступника, нарушившего нравственный закон и ищущего путь очищения, духовного воскрешения. Ведь «не убий» - одна из главных библейских заповедей. С образом Сони Мармеладовой , героини этого же романа Ф.М.Достоевского ,связан один из важнейших евангельских мотивов в романе – мотив жертвы: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна. Гл.15; стих 13) . Подобно Спасителю, претерпевшему голгофские муки ради нас, Соня предала себя на ежедневную мучительную казнь ради чахоточной мачехи и её голодных детишек. Использование в художественных произведениях библейских сюжетов мотивируется не только поисками нравственного идеала, но и поисками новых средств художественного обобщения. В булгаковском «Мастере и Маргарите» евангельский сюжет об Иешуа и Пилате введён не только по причине его ассоциативной связи со многими проблемами произведения, он представляет собою как бы роман в романе, является его своеобразным идейным центром, обращенным к событиям нашей отечественной истории. Писателя тревожат вопросы: что есть истина – следование государственным интересам или ориентация на общечеловеческие ценности? Как появляются отступники, предатели, конформисты? Диалоги Иешуа и Понтия Пилата проецируются на атмосферу некоторых стран Европы, в том числе и нашей, 30-х годов XX века, когда личность беспощадно ущемлялась государством. Это порождало всеобщее недоверие, подозрительность, страх, двуличие. Вот почему так ничтожны и мелки в романе людишки, составляющие мир московского мещанства. Автор показывает различные стороны человеческой пошлости, нравственного разложения, высмеивает тех, кто отступил от добра, утратил веру в высокий идеал, стал служить не Богу, а дьяволу. Надо сказать, что в русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы сильнее, чем в какой-либо литературе мира. Вся наша литература XIX – XX веков пронизана христианской темой, вся она ищет спасения, избавления от зла, страдания, ужаса жизни. Работа со словами. Изучение художественного произведения — это прежде всего работа над словом. Значения слов в текстах с библейскими сюжетами и образами отличаются от современных, что затрудняет их чтение и понимание. Поэтому преподавателю на раннем, обзорном этапе необходимо помочь учащимся освоить значения имен собственных, новых слов, словосочетаний и фразеологизмов (Завет — договор; Евангелие — благая весть; Ветхий — прежний, старый; Новый Завет; неопалимая купина; вавилонское столпотворение и др.), которые будут часто встречаться в литературных произведениях, привнося особый смысл в высказывание; более того, дети учатся видеть, что, попадая в литературный контекст, эти слова и выражения приобретают дополнительное значение и подчас глубокое философское содержание, что между словами существуют глубинные связи.
+1 #77 Сагалевич Алина Валерьевна
"О России петь - что стремиться в храм" начинается со стихотворения "Ave, Maria" русского поэта Афанасия Фета. Ничего примечательного в нем я не увидел, зато второй подраздел "Богородице Дево, радуйся" удивил меня своим текстом. Цитирую:
Вот уже две тысячи лет воспевается образ Божией Матери. Богородице посвящают свои творения художники и скульпторы, поэты и композиторы. Недаром среди многих обращений к Богородице Дева Мария, Царица Небесная, Мадонна есть обращение Всепетая.
Этот отрывок не является частью стихотворения или словами какого-нибудь писателя. Его написали авторы учебника. Весьма странно видеть такие эпитеты Девы Марии в светском учебнике по "Музыке". Но следующая страница удивила меня еще больше, ибо в ней сказано, что русским людям особенно близка икона Богоматери Владимирской, и что недаром Россию называют домом Богородицы.
Отмечу, что данный урок предназначен воспитать патриотические чувства у детей, любовь к русской культуре. И когда пишут, что икона Владимирской Богоматери особенно близка русским, и что Россия - это дом Богородицы, то у ребенка естественным образом формируется представление, что нужно верить в Богородицу, ведь она заступница нашей страны, ведь ее дом - Россия.
Это явный факт незамысловатой пропаганды православного вероучения. Напомню, что учебник относится к школьному предмету "Музыке", а не к "Основам православной культуры", который ведут в 4 классе.
После слов о Деве Марии зачем-то следует информация о Вербном воскресении и Иисусе Христе. Особенно ошеломляет подраздел про русских святых, среди которых приведены княгиня Ольга и князь Владимир. Ничего про их жестокости не написано, зато они представлены как мудрые правители, благодаря которым Русь стала христианской страной.
Что пропагандирует подраздел "Святые земли русской"?
В данном подразделе сказано, что княгиня Ольга была мудрой женщиной, она поехала в Византию и приняла христианство. То есть авторы учебника намекают, что мудрые люди принимают христианство. На предыдущей странице авторы писали слово "бог" с маленькой буквы в отношении языческих богов. А как речь зашла про Иисуса Христа, то написали с большой буквы: "Так она стала христианкой, т.е. поверила, что Бог один - Иисус Христос". Авторы явно показывают, что христианство выше языческих верований. С точки зрения науки и светской педагогики это недопустимо.
Про князя Владимира они тоже написали много сомнительного. У них князь Владимир, будучи язычником, не думал о жизни и вере, а как подумал, то принял христианство. То есть язычники в очередной раз показаны как звери, которые даже о жизни подумать не могут.
Главный вопрос - зачем в учебнике по музыке обучать религиозной и политической истории России, когда это должно происходить на уроках "Истории"?
Я понимаю, что история России во многих моментах сопряжена с историей православного христианства, в том числе с православным музыкальным искусством.
+1 #76 Иванишкина Виктория Владиславовна
Библейские темы в русской литературе и искусстве. Произведения русской литературы в учебно-воспитательном процессе.
Как писал В.А. Сухомлинский: "Одной из истин моей педагогической веры является безграничная вера в воспитательную силу книги. Школа - это прежде всего книга. Воспитание - прежде всего слово, книга и живые человеческие отношения..." Ведь по его мнению, чтение - это "окошко, через которое дети видят и познают мир и самих себя".
В каждой книге есть что-то особенное. С помощью книги автор говорит с нами, говорит о любви, милосердии, несправедливости, жестокости, доброте. В любой книге мы можем найти те сюжеты, которые волнуют нас.
Библейские мотивы в русской литературе - одна из важных составляющих в воспитании ребёнка. Вспомним произведение А.И. Куприна "Чудесный доктор", где в канун Рождества герой теряет надежду, но в последний момент происходит чудо - встреча с доктором, который помог герою. Жанр этого произведения - святочный рассказ (или рождественский). Появился этот жанр в 19 веке, и публиковали такие рассказы в преддверии Рождества - дней, длившихся с Рождества до Богоявления, т.е. святок. На Руси существовала традиция деревенских святочных посиделок, на которых старики рассказывали молодежи и детям поучительные истории. К таким рассказам также можно отнести: Ф.М. Достоевский "Мальчик у Христа на ёлке", И.Шмелев "Рождество", Н.Лесков "Христос в гостях у мужика". Читая эти книги, дети видят, как другие совершают добрые дела, видят, как происходят чудеса, узнают, что такое Рождество и как раньше его праздновали.
Есть и другие библейские мотивы, например произведение И.А. Бунина "Чистый понедельник", который уже в самом заглавии раскрывает нам суть рассказа и отсылает нас к библии. Ведь первый день Великого Поста и называется Чистым понедельником. А для рассказа это символично. Героиня рассказа начала все сначала.
+1 #75 ЗАРЕМБИНА НАТАЛЬЯ АЛЕКСАНДРОВНА
Проходят годы, но значение русской литературы не становится меньше. Произведения, написанные лучшими нашими классиками, помогают молодому читателю разобраться с жизненными явлениями, учат видеть прекрасное и разбираться в том, что хорошо, а что плохо, формируют эстетические взгляды. Роль литературы в учебно-воспитательном процессе огромна. Сегодня достаточно сложно формировать эстетические и духовные взгляды учащихся, но делать это необходимо. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.
Говорить об этих нравственных качествах, конечно, нужно и на уроках литературы, знакомя обучающихся с лучшими произведениями наших классиков.
Благодаря художественным произведениям учащиеся учатся понимать жизнь, учатся сопереживать, милосердию и добру. Основой для формирования нравственных качеств является изучения художественных произведений и обсуждение на уроках литературы.
А. Блок считал, что тот, кто поймет, в чем заключается смысл жизни, постигнет многое.
А. С. Грибоедов также отражает вечную проблему поиска смысла жизни, проблему детей и отцов в многочисленных своих произведениях
И.С. Тургенев тоже затрагивает вечный вопрос поиска смысла жизни. Его знаменитый роман «Отцы и дети» решает несколько по-иному извечную проблему взаимоотношений разных поколений. Нужно стремиться к преемственности поколений, ценности культуры своих предков.
Л.Н. Толстой показывает важность поиска смысла жизни, преодоления многочисленных мучительных ошибок и разочарований , важность стремления к правде, достоинству и свету.
Художественная литература и ее значимость в формировании нравственности и ценности является неоспоримой. Поэтому так важно не только учителям наставлять детей посредством данного «инструмента», но и родителям не забывать про данный источник знаний.
+1 #74 Архипова Татьяна Ивановна
Библейские сюжеты и события вдохновили множество художников на создание живописных полотен.
Образы Священного Писания занимают одно из центральных мест в Изобразительном искусстве тех народов, среди которых распространилась христианская вера. История библейских сюжетов в живописи (станковой и настенной), мозаике, иконописи, пластике, витражах и книжной иллюстрации хронологически почти совпадает с рамками всей истории христианской Церкви.
Поскольку Церковь не связала себя с каким-либо одним художеств. направлением или одной культурой, трактовки Библии в Изобразительном искусстве бесконечно разнообразны. Если при этом в эстетическом отношении лучшие из них имеют самодовлеющую ценность, то иначе обстоит дело с самим характером этих трактовок. Высокая духовная символика иконописи, готических статуй или некоторых шедевров 20 в. не может идти в сравнение со слащавыми полотнами стиля рококо или поверхностным натурализмом многих произведений 19 в. Было бы, однако, неверным проводить прямую связь между религиозным состоянием общества и Изобразительным искусством. Связь эта гораздо сложнее. Великие творения – подобно пророчеству – нередко появлялись в годы духовного упадка, и в то же время годы подъема веры в сфере Изобразительном искусстве не всегда были плодотворны. Так, первохристианская эпоха и *святоотеческий период богатых плодов в искусстве не дали, а рационалистический 17 век отмечен замечательными по глубине образцами библейской живописи.
Особый язык изображения в христианском искусстве средних веков это
Иконопись.
Их цель создать условия для формирования у учащихся умений анализировать произведения великих художников выполненных в религиозном жанре. Главная задача иконописи познакомить учащихся с библейской темой в изобразительном искусстве;
рассказать о творчестве художников; развивать интерес к творческому наследию величайших художников; развивать творческие способности детей, умение находить красоту, гармонию, прекрасное в окружающей жизни; активизировать познавательный
интерес к окружающему миру и интерес к процессу обучения.
+1 #73 Костина Анжелика Владимировна
Библейские тексты, безусловно, должны быть известны современному человеку независимо от его вероисповедания, если он считает себя человеком культурным: огромное количество произведений искусства отсылают нас к библейским сюжетам, И это мы говорим об образовании , эрудиции, не обращаясь к основной функции религиозного плана - воспитывающей, нравственно формирующей.
На уроках литературы мы обращаемся к библейским сюжетам
мотивам: возвращение блудного сына - "Станционный смотритель" А. С. Пушкина,; воскрешение Лазаря- "Преступление и наказание" Ф. М. Достоевского; конечно же, ершалаимские главы в "Мастере и Маргарите" М. А. Булгакова, Список эпических произведений, отражающих библейские мотивы можно продолжить. Лирических произведений, обращенных к библейским мотивам ещё больше.
Произведения, перечисленные выше, являются обязательными в школьной программе, они изучаются и тщательно анализируются в классах всех школ России. И что я как учитель, преподающий литературу в средней и старшей школе, могу наблюдать в последнее время: несмотря на самое корректное со стороны учителя толкование данных текстов как носителей не религиозных, а нравственных установок, учащиеся и родители могут начать отказываться от изучения данных произведений вследствие именно наличия в них библейских мотивов, трактуя это как пропаганду определённых религиозных убеждений.
Повторяя высказанные ранее мысли, хочется ещё раз указать на главную функцию литературы, которая в лучших своих образцах была и есть антропоцентрична, а именно: обращение к душам человеческим, пробуждение и воспитание в них самых высоких устремлений. И здесь библейские мотивы являются теми самыми вечными темами, от которых не уйти в постановках проблемных вопросах на уроках литературы.
+1 #72 Гуляева Наталья Владимировна
Доклад по теме «Библейские темы в литературе и искусстве».
Библия существенно повлияла на развитие всей литературы. Христианская вера уже до конца І столетия получила много приверженцев в мире. Она переводилась многими языками, а сюжеты из Святого Писания стали основанием многих произведений. В оригинальных произведениях русских авторов на переднем плане выступает мудрость Библии.
В русской литературе можно встретить отсылки как к более древним текстам Ветхого Завета (Адам и Ева, десять заповедей, мудрый правитель Соломон, город греха Вавилон, Содом и Гоморра и т.д.), так и к Евангелию (притчи, заповеди Христа, сцены из Откровения Иоанна Богослова, так называемого Апокалипсиса, и т.д.) – к Новому Завету все-таки чаще.
Вопрос влияния библейских текстов на творчество отдельных писателей стал рассматриваться в последние десятилетие двадцатого века. Появились статьи о роли Библии в жизни и творчестве А.С.Пушкина, Ф.М.Достоевского, М.Е.Салтыкова-Щедрина.
У многих художников есть картины, которые связаны с главной книгой на Земле – Библией. Мотивы из Священного писания можно увидеть на полотнах художников разных школ, эпох и стран. Практически с самого появления человечества оно воспитывается на притчах и песнях, которые приведены в Библии. По школьной программе детям рассказывают про библейские темы в изобразительном искусстве. ИЗО в школе, таким образом, знакомит учащихся с библейскими персонажами и историями, описанными в книге.
Великие мировые художники использовали библейские темы в изобразительном искусстве. Правдиво и действительно искренне показать неисчерпаемое богатство внутреннего мира человека через библейские сюжеты в живописи. В простом человеке увидеть внутреннюю цельность, благородство и духовное величие. Библейские темы в изобразительном искусстве покрыты тайной, персонажи не имеют запоминающихся лиц и все фигуры лишены индивидуальности.
На протяжении пару веков на Руси предметом живописи была только иконопись, через нее простой народ приобщался к прекрасному искусству. Изображая моменты из жизни Христа, Девы Марии и апостолов, иконописцы старались выразить свое индивидуальное представление о добре и зле. Истолковать библейские сюжеты в изобразительном искусстве по своему усмотрению, подбирая различное сочетание красок. Иконы некоторых иконописцев отличаются среди других своим особенным стилем написания.
Благодаря иконе искусство, просто иллюстрирующее Библию, превратилось в познающее. Древнерусская живопись всегда четко следовала библейскому тексту, ее первоначальной задачей было воссоздать образ, о котором повествует Библия и Евангелие. Христианское искусство непросто воспроизводило библейские сюжеты. Талантливые художники создавали потрясающие картины, каждые из которых уникальны, благодаря тому, что по-особенному рассказывают о библейском сюжете.
+1 #71 Новожилова Лариса Георгиевна
Библейские темы в литературе и искусстве.
Интегрированный урок английского языка в 11 классе по теме: "The philosophy of moral and fatality" на основе анализа текстов рок оперы "Jesus Christ - Super Star" и "Иуда искариот" Леонида Андреева".
Новожилова Лариса Георгиевна, учитель английского языка,
ГБОУ № 509 г. Санкт - Петербург

Мне хотелось бы поделиться идеей интегрированного урока в 11 классе по теме «Иуда Искариот Леонида Андреева и рок-опера «Иисус Христос – супер звезда» (сравнительно-сопоставительный анализ)». Интегрируемые предметы: английский язык, литература, музыка, история, философия. Формы представления урока: дебаты. Технология критического мышления. Урок могут вести: один, два или три учителя – специалиста в выше указанных предметах. Когда несколько преподавателей участвуют в уроке – это всегда оригинально и вызывает пристальное внимание и интерес у учащихся. Особенно удачным может получиться урок, если учитель сам остро прочувствовал и глубоко изучил оба произведения и готов поделиться своим восприятием и вызвать эмоциональный отклик у учащихся, тем самым побудить их к более глубокому осмыслению тех идей, которые являются актуальными на все времена. Это идеи морали, идеи экзистенциализма, философии существования, идеи правильного понимания бытия или мироустройства. В 11 классе учащихся уже можно и нужно сподвигать к таким серьёзным темам. Я хочу лишь здесь поделится идей, а воплощение и форма урока у каждого учителя могут быть свои, как и своё видение темы.
В современное время в старшей школе, в 11 классе, на уроках литературы изучается очень интересное произведение Леонида Андреева «Иуда Искариот». Для меня это самая любимая книга, хотя я, в своё время, когда училась на филфаке ЛГУ (ныне СПБГУ) на отделении английский язык и литература, перечитала массу книг, но впервые познакомилась с этим произведением именно тогда, и меня покорил вкрадчивый слог автора и сам завораживающий сюжет. Это совершенно необычная трактовка библейской истории: идея фатальности проходит красной нитью через всё произведение. Больше всего меня тогда поразила трактовка образа Иуды. Автор повести создаёт иллюзию пересказа евангельской истории, на деле предлагая читателю собственную версию этой истории и создаёт оригинальное произведение с экзистенциальной проблематикой. Это также глубоко психологичное произведение.
Также чуть позже, будучи студенткой английского отделения филфака ЛГУ, я познакомилась с рок оперой «Иисус Христос – супер звезда», мы изучали текстовое содержание этого произведения и оценивая его фонетическую сторону, как образец современного британского произношения. Так, на тот момент, у меня всё совпало: оказалось, что уникальная трактовка поступка Иуды от Леонида Андреева абсолютно повторилась в музыкальном произведении Эндрю Ллойда Уэббера. Текст рок оперы был написан Тимом Райсом. И у меня есть такое чувство, что этот автор явно солидарен с Леонидом Андреевым и поддерживает его идею фатальности и предопределённости поступков в жизни человека. Для меня это стало собственным открытием, которым захотелось поделиться с другими.
Так родилась идея в дальнейшем сделать такой уникальный урок английского языка, парное занятие, где можно было бы познакомить учащихся со знаменитой рок оперой, музыка которой будет всегда современно звучать, затронуть тему фатальности, найти через английский текст рок оперы и сюжет рассказа Л. Андреева общее и увидеть нетрадиционный взгляд на извечный вопрос: «Быть или не быть» (хотя это и из Шекспира). Вот эти все «переплетения» и хочется передать детям, чтобы они могли потом, дальше по жизни, держали эту «ниточку» правильно, и делали правильные выборы. Да и просто, чтобы они задумались о смысле жизни и ярче воспринимали учебный материал.
Тема предательства была и остаётся актуальной темой не только в литературе, но и вообще в жизни во все дни, всегда. Поэтому особенно интересна оценка, которую даёт автор в своём произведении, мотивам предательства. Грех, который совершил Иуда, возможно обусловлен его природой. И, хотя Иуда завидовал чистоте Иисуса, его непорочности и безграничной доброте к людям, тем не менее, Иуда любит Иисуса больше всех других учеников. Совершив свой греховный поступок, он обвиняет в этом остальных учеников, он упрекает их в том, как же они могут есть, спать, и продолжать жить как раньше без своего Учителя. Для самого Иуды, жизнь после смерти Иисуса, кажется, потеряла весь смысл. Читая страницу за страницей, становится понятно, что вовсе не алчность подтолкнула Иуду совершить предательство. Иуда безумно страдает, понимая и чувствуя заранее, что он - избранник, на долю которого выпала та же участь, что и Иисусу – принести себя в жертву. Он, наперёд зная, что совершит тяжёлый грех, ведёт борьбу с самим собой, мучается ужасно, но душа его не в силах выстоять, т.к. победить предопределение невозможно. Для того, чтобы Иисус мог совершить свой подвиг – принести себя в жертву во имя искупления грехов всего человечества, его кто-то должен быть предать по предначертанному судьбой сценарию. Здесь хочется привести цитату из Шекспира: "Весь мир - театр, а люди в нем - актеры! Кто плут, кто - шут, а кто простак, мудрец или герой». Как в любом трагическом сценарии у всех есть свои роли, роли положительных героев и отрицательные роли. И, конечно, все хотят «играть» положительную роль. Но кто будет играть отрицательную? А роль предателя? Никто не хочет быть проклятым и ненавидимым на века. А Иуда разрывается, заживо умирает, буквально агонизирует, когда он понимает, что ему уготовано отдать в руки палачей самого чистого, самого доброго, самого лучшего человека на свете! Самого любимого человека на свете! «Ну почему я?! Зачем ты выбрал меня?!» - рыдает он, обращаясь к Богу. Но в книге бытия каждому уже суждено пройти свой жизненный путь и совершить то, что уже судьбоносно, от этого не уйти, не спрятаться. Это неизбежность. Это то, что на роду написано…, чтобы «сценарий» книги бытия осуществился. Иначе была бы другая история.
Все мы знаем, что официальная церковь считает Иуду мерзким человеком, предателем, и другого мнения быть не может. Но в литературе стали появляться разные взгляды на личность Иуды. В XIX веке Фердинанд Петручелли придал Иуде черты еврейского революционера, борющегося с римскими захватчиками. В 1925 году Демьян Бедный написал антирелигиозную поэму, в которой представил Иуду единственно положительным героем из всех двенадцати апостолов.
И вот, 1970 год. Рок опера «Иисус Христос – супер звезда». Видение героев и восприятие античной библейской истории Тимом Райсом совершено новаторское. Иисус показан в рок-опере человеком, который знает, что скоро умрет мучительной смертью, но не знает, зачем это надо. Вначале он считает себя обычным человеком, но позже понимает, что люди видят в нем бога, и решает не бороться с этим. В трактовке рок оперы Иуда Искариот не намеревался предавать «учителя», просто по воле злого рока именно он должен был совершить предательство. Ему не нравится то, что происходит, ему кажется, что Иисус теряет контроль над происходящим, что он отходит от своего собственного учения. Он хочет спасти Иисуса от толпы и самого себя, доносит властям на Иисуса, рассчитывая, что тот будет изолирован и таким образом, сохранен. Иуда не скрывает своих намерений: если Иисус — действительно сын Бога, значит, он способен заранее все предвидеть, понимал, что может случиться, и сам определил его, Иуду, на роль «проклятого на все времена». сочувственное отношение автора к Иуде (предавая Христа, он, как ему кажется, руководствуется «благими намерениями». Тема «I don’t know how to love him» Иуда проклинает свой поступок и отказывается от денег. Только лишь чтобы они отпустили пленника, но они уходят. Предатель остается наедине с собой и начинает сходить с ума. Он поет тему Марии Магдалены «I don’t know how to love him.» Но теперь эта тема наполнена произвольными выкриками и акцентуацией. Он разговаривает с богом, говорит о том, что тот знал заранее, что так случится. Значит, именно он избрал Иуду в качестве жертвы.
У меня есть жизненное кредо: «Кто любит, кто любит! Он не спрашивает, что ему делать. Он идёт и делает всё!» Это слова Иуды из Кариота! И настолько правильно и пронзительно они отзываются у меня в душе, как, думаю, что и у каждого. А ещё очень актуально и даже жутко сейчас звучат слова Иуды в день распятия Иисуса Христа: «Сегодня я видел бледное солнце. Оно смотрело с ужасом на землю и говорило: где же человек?» Иуда идет на гору один и затягивает петлю на своей шее. Он один последует за Христом до конца как его самый преданный ученик. Звучит странно и притягательно: предатель и самый преданный. Кстати, парадокс. Но это однокоренные слова. История предательства во имя любви.
Итак, это тема для рассуждений и обсуждений, тема дебатов, тема для того, чтобы разбередить души, чтобы задуматься о том, что свыше нам дано.
+1 #70 Ирина Викторовна Бочанова
Произведения русской литературы в учебно-воспитательном процессе
Современная школа нацелена на овладение УУД, которые будут способствовать дальнейшей успешной профессиональной деятельности. Также целями ФГОС является всестороннее развитие личности ребенка. Часто данные цели реализуются не полностью и учащиеся пытаются получить лучшую оценку, подготовиться и «натренироваться» на сдачу ОГЭ И ЕГЭ, а воспитательный процесс, как таковой, в цели образования чаще всего не входит.
На сегодняшний день высокое нравственное воспитание – является одной из необходимых для человека и общества качеств. Нравственность приобретается на протяжении всей нашей жизни.
Именно в семье начинается формирование личности ребенка, формирование его нравственных и моральных качеств. В произведениях русской литературы часто поднимались темы воспитания. В произведениях Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Грибоедова, Толстого, Достоевского, тема нравственности и воспитания были актуальными.
Нравственное воспитание идет от семьи, от школы, окружения. В дальнейшем человек учится сам воспитывать себя, читать больше книг, размышлять над ними, ведь именно произведения писателей могут научить нас всему тому, что так важно знать и понимать.
Данная проблема играет важную роль в современном обществе, так как сейчас многие забыли о высоких моральных ценностях, что является основой доброй и правильной жизни.
Благодаря художественным произведениям учащиеся учатся понимать жизнь, учатся сопереживать, милосердию и добру. Основой для формирования нравственных качеств является изучения художественных произведений и обсуждение на уроках литературы и на уроках изобразительного искусства.
А. Блок считал, что тот, кто поймет, в чем заключается смысл жизни, постигнет многое.
А. С. Грибоедов также отражает вечную проблему поиска смысла жизни, проблему детей и отцов в многочисленных своих произведениях
И.С. Тургенев тоже затрагивает вечный вопрос поиска смысла жизни. Его знаменитый роман «Отцы и дети» решает несколько по-иному извечную проблему взаимоотношений разных поколений. Нужно стремиться к преемственности поколений, ценности культуры своих предков.
Л.Н. Толстой показывает важность поиска смысла жизни, преодоления многочисленных мучительных ошибок и разочарований , важность стремления к правде, достоинству и свету.
Б. Васильев показывает общечеловеческие ценности, которые внушают детям родители и их противоречие с реальной действительностью, жестокой и бесчеловечной. Дети учатся делать нравственный выбор, так как от него зависит не только их собственная жизнь, но и жизнь других людей.
Художественная литература и ее значимость в формировании нравственности и ценности является неоспоримой. Поэтому так важно не только учителям наставлять детей посредством данного «инструмента», но и родителям не забывать про данный источник знаний. Литература – это искусство слова, которое отражает окружающий нас мир в художественных образах. Вся русская литературная классика, от древности до современности, носит воспитательную функцию, так как в основу огромного числа произведений легли библейские сюжеты, опирающиеся на ее истины и заветы, нравственные и художественные ценности. В своих произведениях авторы передают основную идею христианского вероучения, идею добра, любви к ближнему и идею прощения. Обладая огромной силой воздействия, художественный текст способствует формированию представлений о добре и зле, о месте и назначении человека в мире, развивает высокие чувства. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.
Большинство изучаемых произведений становятся основой для обсуждения поступков людей, оценки их мотивов, рефлексии, помогает усвоить такие понятия, как справедливость, честность, дружба, верность, гуманность, патриотизм, добро и зло.
Читая произведения, дети учатся понимать жизнь, начинают сопереживать тем, кто в этом нуждается.
Формирование целостной и эмоциональной сферы ребенка, воспитание моральных чувств происходит во время аналитической работы с текстом.
Например, сказка К.Г. Паустовского «Теплый хлеб», изучаемая в 5 классе, - благодатная почва для того, чтобы задуматься над такими нравственными категориями, как совесть, вина, стыд, которые должны быть присущи каждому.
Анализ, интерпретация произведения позволяют пятиклассникам проследить путь главного героя от проступка через осознание своей вины, проявление чувства стыда и пробуждение совести.
Говорить об этих нравственных качествах, конечно, нужно на уроках литературы, знакомя обучающихся с лучшими произведениями наших классиков.
+1 #69 Калимуллина Галия Зинуровна
Литература – это искусство слова, которое отражает окружающий нас мир в художественных образах. Вся русская литературная классика, от древности до современности, носит воспитательную функцию, так как в основу огромного числа произведений легли библейские сюжеты, опирающиеся на ее истины и заветы, нравственные и художественные ценности. В своих произведениях авторы передают основную идею христианского вероучения, идею добра, любви к ближнему и идею прощения. Обладая огромной силой воздействия, художественный текст способствует формированию представлений о добре и зле, о месте и назначении человека в мире, развивает высокие чувства. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.
Большинство изучаемых произведений становятся основой для обсуждения поступков людей, оценки их мотивов, рефлексии, помогает усвоить такие понятия, как справедливость, честность, дружба, верность, гуманность, патриотизм, добро и зло.
Читая произведения, дети учатся понимать жизнь, начинают сопереживать тем, кто в этом нуждается.
Формирование целостной и эмоциональной сферы ребенка, воспитание моральных чувств происходит во время аналитической работы с текстом.
Например, сказка К.Г. Паустовского «Теплый хлеб», изучаемая в 5 классе, - благодатная почва для того, чтобы задуматься над такими нравственными категориями, как совесть, вина, стыд, которые должны быть присущи каждому.
Анализ, интерпретация произведения позволяют пятиклассникам проследить путь главного героя от проступка через осознание своей вины, проявление чувства стыда и пробуждение совести.
Говорить об этих нравственных качествах, конечно, нужно на уроках литературы, знакомя обучающихся с лучшими произведениями наших классиков.
+1 #68 Попова Мария Сергеевна
В школе, без сомнения, одним из самых сложных уроков является «Библейская тема в изобразительном искусстве». Связано это с тем, что библейские темы могут быть сложны и скучны для современных детей и учителя изобразительного искусства сами не всегда могут объяснить ученикам, каким образом следует выполнять задание по данной тематике.
Изучая эту тему, ученики должны познакомиться с особым языком изображения в христианском искусстве Средних веков, с картинами на темы Библии, созданными в Западной Европе и России, с искусством русской иконописи и выполнить практическую работу на библейскую тему. В отличие от учителя мировой художественной культуры, учитель изобразительного искусства не может ограничиться на уроке только интересным показом и рассказом, он должен научить ребенка создавать самостоятельную композицию, научить рисовать. Учитель может заинтересовать детей миром библейских картин и помочь понять язык иконы, рассказав о символике иконописи, познакомив с работой иконописца и предоставив возможность попробовать себя в роли опытного иконописца.
Икона не является иллюстрацией Библии, икона — это образ, написанный по канонам (правилам), подчиняться которым иконописец обязан. Иллюстрация — это взгляд художника на события, описанные в Библии, самостоятельный выбор сюжета, композиции, его представления о том, как выглядят персонажи. В иконописи количество сюжетов ограниченно, композиция и внешний облик персонажей строго регламентированы.
Для иллюстрации Библии проще всего выбирать сюжеты не из Нового, а из Ветхого Завета, а для создания композиции использовать уже хорошо знакомый детям жанр пейзажа. Пейзаж может лечь в основу картин «Сотворение мира», «Райский сад с древом жизни», «Всемирный потоп» и «Бегство израильтян из Египта через Красное море». В качестве примера можно показать иллюстрации Библии нашего знаменитого мариниста К. Айвазовского (см. «Сотворение мира», «Всемирный потоп»). Ведь Библия послужила источником творческого вдохновения для многих поколений художников по всему миру. На протяжении веков библейские сюжеты обретали видимую форму под рукой живописца, воплощаясь в тысячи и тысячи полотен и скульптуре. Каждая из них по-своему показывает известные библейские темы и на конечный результат оказывают влияние многие факторы, главные из которых это личный внутренний опыт художника и его профессиональное мастерство. При этом на такие работы неизбежно воздействует эпоха и страна, в которой трудится художник. Само время накладывает уникальный отпечаток. Поэтому нет необходимости стремиться создавать картины на библейские сюжеты в точности так, как это делали в прошлые века и в других странах, в лучшем случае это будет более или менее удачная стилизация. Однако нужно оставаться в русле традиции, творчески используя лучшее, что в ней есть.
+1 #67 Демина Кристина Викторовна
Библейские образы в музыке классических композиторов.
Христианство - религия, которая стала огромным двигателем прогресса в искусстве. Так, мало кто знает, что ноты создал христианский монах Гвидо Аретинский, который так хотел славить Христа музыкой, что пытался создать уникальную систему счета звуков, которой мы, музыканты, пользуемся и по сей день. Также именно с христианства начался расцвет живописи, архитектуры, поэзии...
Потому библейские сюжеты столь часто встречаются в великих творениях художников, поэтов, певцов, композиторов, скульпторов и архитекторов.
Сложно даже перечислить эти именитые фамилии, что прославились на весь мир.
Но я хотела бы поговорить больше именно о музыкантах. Все мы знаем великого И.С. Баха, что всю жизнь был очень верующим человеком, и каждое свое произведение он посвящал Господу - Иисусу Христу. На данный момент очень многие ученые пытаются расшифровать в его "Хорошо-темперированном клавире" все строки из Евангелия, которые Бах туда искусно запрятал в нотах. А как же "Моцарт" с его "Реквиемом", а Вивальди, что почти каждое свое сочинение писал во Славу Господа. Но вспомним и великих музыкантов нашего отечества. И тут, конечно, можно смело перечислять почти всех. И С.Рахманинов с описанием Рая в романсе "Здесь хорошо", и П.И. Чайковский с "Божественной литургией", и Н.А. Римский-Корсаков, и современный композитор Фалик, а также композиторы 18-19 веков, которые все свое творчество посвящали прославлению Господа, это и Березовский, и Ведаль, и Бортнянский, и..... многие-многие другие.
Почему же так часто композиторы в своем творчестве освещали библейские сюжеты, Евангелие, да и вообще образ Христа? Да потому, что ни один композитор не мог не отдать Богу должное за свой талант, они ценили, что имели, зная Кем это им было подарено.
+1 #66 Анастасия Дмитриевна Лапина
В школе, без сомнения, одним из самых сложных уроков является «Библейская тема в изобразительном искусстве». Связано это с тем, что библейские темы могут быть сложны и скучны для современных детей и учителя изобразительного искусства сами не всегда могут объяснить ученикам, каким образом следует выполнять задание по данной тематике.
Изучая эту тему, ученики должны познакомиться с особым языком изображения в христианском искусстве Средних веков, с картинами на темы Библии, созданными в Западной Европе и России, с искусством русской иконописи и выполнить практическую работу на библейскую тему. В отличие от учителя мировой художественной культуры, учитель изобразительного искусства не может ограничиться на уроке только интересным показом и рассказом, он должен научить ребенка создавать самостоятельную композицию, научить рисовать. Учитель может заинтересовать детей миром библейских картин и помочь понять язык иконы, рассказав о символике иконописи, познакомив с работой иконописца и предоставив возможность попробовать себя в роли опытного иконописца.
Икона не является иллюстрацией Библии, икона — это образ, написанный по канонам (правилам), подчиняться которым иконописец обязан. Иллюстрация — это взгляд художника на события, описанные в Библии, самостоятельный выбор сюжета, композиции, его представления о том, как выглядят персонажи. В иконописи количество сюжетов ограниченно, композиция и внешний облик персонажей строго регламентированы.
Для иллюстрации Библии проще всего выбирать сюжеты не из Нового, а из Ветхого Завета, а для создания композиции использовать уже хорошо знакомый детям жанр пейзажа. Пейзаж может лечь в основу картин «Сотворение мира», «Райский сад с древом жизни», «Всемирный потоп» и «Бегство израильтян из Египта через Красное море». В качестве примера можно показать иллюстрации Библии нашего знаменитого мариниста К. Айвазовского (см. «Сотворение мира», «Всемирный потоп»). Ведь Библия послужила источником творческого вдохновения для многих поколений художников по всему миру. На протяжении веков библейские сюжеты обретали видимую форму под рукой живописца, воплощаясь в тысячи и тысячи полотен и скульптуре. Каждая из них по-своему показывает известные библейские темы и на конечный результат оказывают влияние многие факторы, главные из которых это личный внутренний опыт художника и его профессиональное мастерство. При этом на такие работы неизбежно воздействует эпоха и страна, в которой трудится художник. Само время накладывает уникальный отпечаток. Поэтому нет необходимости стремиться создавать картины на библейские сюжеты в точности так, как это делали в прошлые века и в других странах, в лучшем случае это будет более или менее удачная стилизация. Однако нужно оставаться в русле традиции, творчески используя лучшее, что в ней есть.
+1 #65 Ирина Валерьевна Полякова
"Есть книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира... Книга сия называется Евангелием - и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному влечению... Библия всемирна... Вот единственная книга в мире: в ней все есть".
А.С.Пушкин
Культура и религия - не случайные и внешние соседи. Внутренне они слитны с самого начала истории человечества. На раннем этапе культуры формирующееся сознание человека было мифологическим по своему содержанию и форме. Историки культуры свидетельствуют, что у ее истоков для наших предков были почти неотличимы факт и вымысел, наблюдение и иллюзия, реалия и воображение, действительность и легенда, практическое действие и магический ритуал, очевидность и миф. Такова мифология - мироощущение детства человечества. Массу своих архетипов (не столько в знаниях, сколько в верованиях) культура вынесла именно из мифологии. Один из таких архетипов - вера в чудесное.


Библия - это величайшая книга в истории человечества, в которой мы можем найти пути решения житейских, моральных проблем проблем: жизнь и смерть, судьба и душа человека, добро и зло, отцы и дети. Библейские сюжеты заслуживают изучения в произведениях. О том, что Библия очень важна и играет большую роль в жизни человека спорить не стоит. Она оказывает воздействие на читателя, ничего не объясняя, а заставляет задуматься, остановиться, увидеть.... По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации обращаются именно к этой книге.
+1 #64 Протасевич Ольга Владимировна
Произведения русской литературы в учебно-воспитательном процессе
Современная школа нацелена на овладение УУД, которые будут способствовать дальнейшей успешной профессиональной деятельности. Также целями ФГОС является всестороннее развитие личности ребенка. Часто данные цели реализуются не полностью и учащиеся пытаются получить лучшую оценку, подготовиться и «натренироваться» на сдачу ОГЭ И ЕГЭ, а воспитательный процесс, как таковой, в цели образования чаще всего не входит.
На сегодняшний день высокое нравственное воспитание – является одной из необходимых для человека и общества качеств. Нравственность приобретается на протяжении всей нашей жизни.
Именно в семье начинается формирование личности ребенка, формирование его нравственных и моральных качеств. В произведениях русской литературы часто поднимались темы воспитания. В произведениях Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Грибоедова, Толстого, Достоевского, тема нравственности и воспитания были актуальными.
Нравственное воспитание идет от семьи, от школы, окружения. В дальнейшем человек учится сам воспитывать себя, читать больше книг, размышлять над ними, ведь именно произведения писателей могут научить нас всему тому, что так важно знать и понимать.
Данная проблема играет важную роль в современном обществе, так как сейчас многие забыли о высоких моральных ценностях, что является основой доброй и правильной жизни.
Благодаря художественным произведениям учащиеся учатся понимать жизнь, учатся сопереживать, милосердию и добру. Основой для формирования нравственных качеств является изучения художественных произведений и обсуждение на уроках литературы и на уроках изобразительного искусства.
А. Блок считал, что тот, кто поймет, в чем заключается смысл жизни, постигнет многое.
А. С. Грибоедов также отражает вечную проблему поиска смысла жизни, проблему детей и отцов в многочисленных своих произведениях
И.С. Тургенев тоже затрагивает вечный вопрос поиска смысла жизни. Его знаменитый роман «Отцы и дети» решает несколько по-иному извечную проблему взаимоотношений разных поколений. Нужно стремиться к преемственности поколений, ценности культуры своих предков.
Л.Н. Толстой показывает важность поиска смысла жизни, преодоления многочисленных мучительных ошибок и разочарований , важность стремления к правде, достоинству и свету.
Б. Васильев показывает общечеловеческие ценности, которые внушают детям родители и их противоречие с реальной действительностью, жестокой и бесчеловечной. Дети учатся делать нравственный выбор, так как от него зависит не только их собственная жизнь, но и жизнь других людей.
Художественная литература и ее значимость в формировании нравственности и ценности является неоспоримой. Поэтому так важно не только учителям наставлять детей посредством данного «инструмента», но и родителям не забывать про данный источник знаний.
+1 #63 Сочкова Валентина Алексеевна
Проходят годы, но значение русской литературы не становится меньше. Произведения, написанные лучшими нашими классиками, помогают молодому читателю разобраться с жизненными явлениями, учат видеть прекрасное и разбираться в том, что хорошо, а что плохо, формируют эстетические взгляды. Роль литературы в учебно-воспитательном процессе огромна. Сегодня достаточно сложно формировать эстетические и духовные взгляды учащихся, но делать это необходимо. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.

Читая произведения этих писателей, дети учатся понимать жизнь, начинают сопереживать тем, кто в этом нуждается.

Одной из задач, которую ставит современная школа, является воспитание милосердия и добра.

Говорить об этих нравственных качествах, конечно, нужно и на уроках литературы, знакомя обучающихся с лучшими произведениями наших классиков.

Один из рассказов, в котором поднимается проблема милосердия и сострадания, это произведение Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке». Рассказ часто называют рождественским или святочным, так как он относится к календарной литературе. Своё название – святочный - получил от слова «святки». А это светлые дни от Рождества до Богоявления.

Основателем этого жанра считается Ч. Диккенс, который сформулировал основные законы «философии Рождества»: ценность души человека, детство, любовь к каждому человеку. У Диккенса в финале добро побеждает над злом, а в русской литературе часты трагические финалы. Так произошло и в рассказе «Мальчик у Христа на ёлке».

Ф. М. Достоевский рассказывает о событии, произошедшем в канун Рождества. Герой «еще очень маленький, лет шести или даже менее. Этот мальчик проснулся утром в сыром и холодном подвале. Одет он был в какой-то халатик и дрожал». Мальчик олицетворяет младенца Иисуса, а разорённый вертеп- это подвал, в котором вынужден жить герой. Понимая, что в подвале никто не окажет ему помощи, ребёнок выбирается из него и идёт в город. Увидев красоту, царящую на улице, он радуется этому. «А это что? Ух, какое большое стекло, а за стеклом комната, а в комнате дерево до потолка; это ёлка, а на ёлке сколько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, маленькие лошадки; а по комнате бегают дети, нарядные, чистенькие, смеются и играют, и едят, и пьют что-то. Вот эта девочка начала с мальчиком танцевать, какая хорошенькая девочка!» Но это все было не для него. Мальчик сталкивается с ненавистью и равнодушием, он не становится участником этого красивого праздника, он лишь наблюдатель, поэтому чувствует себя одиноким и несчастным. Именно в этот момент он вспоминает деревню, где ему было хорошо. «Деревянные низенькие домишки запираются ставнями; на улице, чуть смеркнется — никого, все затворяются по домам, и только завывают целые стаи собак, сотни и тысячи их, воют и лают всю ночь. Но там было зато так тепло и ему давали кушать, а здесь – Господи, кабы покушать!» Рождество – это время, когда люди совершают добрые поступки. Но Достоевский показывает равнодушных людей, не обращающих внимания на чужое горе. «Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить мальчика». «Одна барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама отворила ему дверь на улицу. Как он испугался! А копеечка тут же выкатилась и зазвенела по ступенькам: не мог он согнуть свои красные пальчики и придержать ее. Выбежал мальчик и пошел поскорей-поскорей, а куда, сам не знает. Хочется ему опять заплакать, да уж боится, и бежит, бежит и на ручки дует. И тоска берет его, потому что стало ему вдруг так одиноко и жутко…» Мальчик не понимает, что окружающие черствы и эгоистичны, что они обрекают его на смерть. «Присел он и скорчился, а сам отдышаться не может от страху и вдруг, совсем вдруг, стало так ему хорошо: ручки и ножки вдруг перестали болеть и стало так тепло, так тепло, как на печке; вот он весь вздрогнул: ах, да ведь он было заснул! Как хорошо тут заснуть: «Посижу здесь и пойду опять посмотреть на куколок, — подумал мальчик и усмехнулся, вспомнив про них, — совсем как живые!..» И вдруг ему послышалось, что над ним запела его мама песенку. «Мама, я сплю, ах, как тут спать хорошо!»

Общество, в котором находится ребенок, не соблюдает христианских заповедей. Конец этого произведения не похож на святочный рассказ. Герой не получает подарка на Рождество, он умирает. Смерть увела его в мир его желаний, где он получит то, чего ему не хватало. «Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама!» Мальчик находит успокоение у Христа на ёлке. Ф. М. Достоевскому хотелось, чтобы каждый человек был ответственен за происходящее, проявлял милосердие и сострадание к окружающим.

Говоря о роли литературы в учебно-воспитательном процессе, нельзя не вспомнить Горького, который писал о том, что главная роль литературы заключается в её социальном значении, её способности влиять на умы общества. Произведение Ф. М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» учит понимать себя и других, а значит, выполняет задачи, которые общество ставит перед школой.
+1 #62 Миндрина Людмила Валентиновна
В дошкольном возрасте происходит очень важный, уникальный для развития ребенка процесс овладения родным языком. Успехи в языковом развитии малыша в этот сравнительно короткий период жизни поразительны. Сокровищница богатейшего русского языка открывается перед ним и в блестящих произведениях устного народного творчества.

В русском фольклоре удивительным образом сочетаются слово, музыкальный ритм, напевность. Пословицы, поговорки, потешки – все это дети охотно повторяют и заучивают. Особое удовольствие детям доставляет произнесение и заучивание скороговорок. Для детей с речевыми отклонениями скороговорки являются прекрасной гимнастикой. В процессе работы с малыми фольклорными формами решаются важные коррекционно – образовательные задачи:

формирование общеречевых умений и навыков путем совершенствования артикуляционной моторики;
коррекция звукопроизношения, автоматизация и дифференциация звуков.
Сказка – благотворный источник для всестороннего развития личности ребенка. Сказка обогащает чувство и мысль ребенка, будит его воображение. Дети рано знакомятся со сказками и к пяти годам, когда можно углубленно работать с ними по этой теме, знают их в достаточном количестве. Воспитатель должен открыть детям новое в уже знакомых произведениях, дать знания о происхождении этого жанра.

На начальном этапе знакомства со сказкой целесообразно рассказать как они рождались, как передавались из уст в уста, от старшего к младшему. Важно научить детей различать авторские сказки от народных. Когда дети узнают кого называли сказителями, сами захотят пересказывать и сочинять сказки, а это очень важно для развития речи, а особенно для детей с общим недоразвитием. Здесь у воспитателя большая возможность работы с детьми со словом, звуком, построением предложения, пересказом и творческим фантазированием.

У дошкольников с ОНР изначально бедный словарный запас, не сформирована грамматическая система, не развита связная речь. Дети с трудом пересказывают даже знакомые сказки. Воспитателю приходится задавать наводящие вопросы. Связность изложения нарушается, отмечаются пропуски частей текста сказки, смысловые ошибки. Отмечается бедность и однообразие используемых языковых средств, ошибки в построении фраз. Многие сказки дают возможность для формирования словообразования, например: лисичка – сестричка, волчок – серый бочок, рукавичка, морозко (употребление слов в уменьшительно – ласкательном значении). Усвоение притяжательных прилагательных (волчий, заячий, лисий) как в сказке «Хвосты». Хорошо усваивается и закрепляется материал в игровой форме, например подбор антонимов в игре «Наоборот»:

заяц (какой?) – трусливый
богатырь (какой?) – храбрый, смелый
баба Яга (какая?) – злая
Фея (какая?) – добрая
Согласование множественных числительных с существительными – «Один – много»: семеро козлят, три медведя, два жадных медвежонка, три поросенка и т.д.

В работе со сказкой хорошо использовать драматизацию, придумывание собственных сказок, различные виды театров, викторины, издание сборников «Наши любимые сказки».

Стихи широко включаются в круг детского чтения. Эта традиция берет свое начало из 19 века, когда лучшие поэтические произведения – стихи В.А.Жуковского, А.С.Пушкина, Н.А.Некрасова, А.Н.Плещеева и других поэтов вошли в золотой фонд детской литературы. Поэтическое воспитание детей, начинающееся рано, с первых колыбельных песенок, со стихов с незатейливым содержанием, ведет ребенка к восприятию серьезной высокой поэзии.

При заучивании стихов у ребенка отрабатывается дикция, правильное произношение, выразительность речи, эмоциональные чувства. Стихотворение близко опыту малыша, соответствует уровню его сознания и в то же время пробуждает целый мир непривычных чувств и мыслей. Ребенок должен проникнуть в эмоциональный мир стихотворения, пережить и понять радость, грусть, удивление, огорчение – все то, что заложено в стихотворении.

Произведения о природе, о растениях, о животных – природоведческий жанр широко представлен в нашей детской литературе. Они учат детей внимательно приглядываться к проявлениям жизни в природе, видеть ее хрупкость, незащищенность, беречь, охранять живое. Без произведений Г.Скребицкого, Н.Сладкова, В.Пришвина невозможно представить себе библиотеку современного ребенка. На рассказах этих авторов дети познают мир живой природы, который нас окружает.
Ребенка – дошкольника привлекает природа, ее красота, скрытое таинство живого, поэтому в полном объеме необходимо использовать все обучающие и воспитывающие возможности произведений природоведческого характера.

К выбору форм и методов работы педагогам нужно подходить очень серьезно и творчески, т.к. приобщение детей к художественной литературе процесс сложный и ответственный.

Традиционные формы работы над художественным произведением используются давно и успешно. К таким формам относятся: чтение художественного произведения, беседа по содержанию, пересказ, пересказ в лицах, драматизация, заучивание стихотворений.

Распространенный прием работы воспитателя с художественным произведением – речевой образец. Образец воспитателя должен быть доступен для повторения и подражания и преподнесен детям подчеркнуто, четко, громко, неторопливо, что особенно важно в коррекционной работе.

Словесное упражнение – многократное выполнение детьми определенных речевых действий, используется при заучивании стихотворений.
Педагоги все чаще подходят творчески к работе над литературным произведением, используя такие формы как литературные викторины, путешествия, вечера сказок и вечера, посвященные творчеству какого – либо писателя, часы досугов, праздники, разгадывание кроссвордов, ребусов, показ спектаклей для младших детей. Детям с нарушением произношения разнообразие форм и методов помогает лучше и быстрее освоить все стороны разговорной и диалогической речи.

Интегрированные занятия дают возможность связать работу над речью с другими разделами программы: музыкой, художественным творчеством, когда дети выражают свои чувства, впечатления от сказки, рассказа или стихотворения в рисунке, аппликации или поделке.

Универсальным методом закрепления знаний и умений в д/с являются дидактические, развивающие, творческие и сожетно – ролевые игры. В игре дети могут самостоятельно смоделировать ситуацию, о которой они узнали из прочитанного, показать свои творческие возможности.
+1 #61 Семенова Наталья Владимировна
Произведения русской литературы в учебно-воспитательном процессе
Литература – это наука, формирующая мировоззрение, нравственный потенциал ребёнка, взрослеющего человека. Она развивает познавательный интерес, культурные ценности.
С раннего возраста дети начинают знакомиться с книгами, через них получают определённые знания, опыт, учатся думать, выражать свои мысли. Много ответов на возникающие вопросы ребёнок может получить при чтении произведений.
Говоря о святочных и рождественских рассказах, мы понимаем, какое смысловое, эмоциональное воздействие оказывают они на детей. Для изучения этих произведений в рамках школьной программы выделено очень мало часов, но в условиях реализации ФГОС, на занятиях внеурочной деятельности, мы имеем возможность целенаправленно работать с различными текстами.
Рабочая программа по внеурочной деятельности (направление – литература) составляется таким образом, чтобы в планировании с 5 по 8 класс (период: ноябрь – январь) отражались произведения, связанные с рождественской, святочной тематикой в соответствии с возрастными особенностями детей. Для обучающихся 5 – 6 класса это будут тексты, связанные с рождественским чудом, обязательно – со счастливой концовкой. В 7 – 8 классе уже можно изучать такие рассказы, которые имеют различные сюжеты: и счастливые (ими можно завершить раздел в январе), и трагичные (с них начать изучение в ноябре). Счастливой развязки – чуда – нет, авторы правдиво рассказывают о реальной жизни, но концовка говорит о том, что смерть для главных героев – избавление от страданий, выпавших на долю несчастных детей.
К трагичным произведениям однозначно относятся произведения: «Мальчик у Христа на ёлке» (можно в 5-6 классе, но в 7 – произведёт более сильное впечатление) Ф.М. Достоевского, «Девочка со спичками» Г.Х. Андерсена, «Выглядки» В.Н. Леванова.
Героями пьесы Вадима Николаевича Леванова «Выглядки» являются 2 мальчика – братья Денис (4 с половиной года) и Никита (5 с половиной лет). Возраст детей указывает на тот период детства, когда ребёнок очень нуждается в любви и внимании своих родителей, надеется на чудо.
Братья живут одни, ждут, когда «придёт ОНА». Уже более полутора суток не приходила. На протяжении всей пьесы - «ОНА», и только в конце произнесено Никитой: «ОНА придет скоро... Скоро... МАМА!.. МА...».
Отец мальчиков - «дяденька, который был с бородой», «он - мой папка», «мы тогда всегда гуляли и тебя возили в коляске» (из воспоминаний Никиты). Также Никита говорит о том, что его отец умер, а отец Дениса – «плохой», «в тюрьме». Это Никита слышал от тётки и матери, со слов «бабки» - у них «никакого папки нету». Никита помнит ещё о «дяде Славе» и «о дяде Коле».
Доброе отношение иногда проявляется со стороны мамы и мужчины, «который был с бородой». «ОНА говорит всегда, когда добрая»: «Простите меня, мои хорошие, пожалейте меня, мои кровинушки». «Дяденька, который был с бородой» «катал на КАРУСЕЛИ, …к себе на коленки сажал, …И ОНА смеялась» - было благополучие, спокойствие, значит, это «папка».
Братья живут в квартире или в доме. «Внешний» мир – жизнь «из окна», все наблюдения из окна («…помнишь?, в окошко смотрели, там тетку какую-то в гробе несли…»). Также воспоминания каких-то фрагментов, ситуаций, положительных и отрицательных моментов.
Смерть братьев изображена в финале пьесы. Они умирают друг за другом, с разрывом в минуту: Денис младше, слабее, Никита держится дольше, потому что старший и невольно заботится о брате. И дальше «тишина»… Но это не окончание пьесы.
Пьеса Вадима Леванова заканчивается словами: «ПУСТЬ ДЕТИ ПРИХОДЯТ КО МНЕ, НЕ ПРЕПЯТСТВУЙТЕ ИМ, ИБО ТАКИМ, КАК ОНИ, ПРИНАДЛЕЖИТ ЦАРСТВИЕ БОЖЬЕ». Слова принадлежат Богу. Благодаря этим словам читатели понимают, что дети обрели покой, и «ЦАРСТВИЕ БОЖЬЕ» - это награда за страдания, избавление от них.
Нет указания на время года, на рождественский или святочный период, но есть слова БОГА, что позволяет назвать произведение «святочной» пьесой.
В произведении Г.Х. Андерсена «Девочка со спичками» героем сказки является «маленькая нищая девочка с непокрытой головой и босая». Возраст не указан, но по описанию восприятия мира девочке от 4 до 6 лет – возраст мечтаний о чуде.
Девочка живёт с отцом. Отец заставляет девочку продавать спички, но в этот день она ничего не продала. «Не выручила ни гроша, а она знала, что за это отец прибьет ее». Отец злой, ребёнок для него – обуза, лишний рот. «Туфли эти прежде носила ее мать», - это всё, что осталось девочке от матери, видимо, умерла она давно, и ребёнок не помнит о ней ничего. «Бабушка»: девочка «увидела в этом сиянии свою старенькую бабушку, такую тихую и просветленную, такую добрую и ласковую». Единственный образ, несущий свет, тепло, красоту и радость.
Живёт девочка «на чердаке, где гуляет ветер, хотя самые большие щели в стенах и заткнуты соломой и тряпками». «Внешний» мир вызывал у девочки больше приятных ощущений, чем родной дом. «Как холодно было в этот вечер! Шел снег, и сумерки сгущались. А вечер был последний в году — канун Нового года». «В эту холодную и темную пору» «изо всех окон лился свет, на улице вкусно пахло жареным гусем».
Смерть девочки описана так:
« — Бабушка, — воскликнула девочка, — возьми, возьми меня к себе! Я знаю, что ты уйдешь, когда погаснет спичка, исчезнешь, как теплая печка, как вкусный жареный гусь и чудесная большая елка!
И она торопливо чиркнула всеми спичками, оставшимися в пачке, — вот как ей хотелось удержать бабушку! И спички вспыхнули так ослепительно, что стало светлее, чем днем. Бабушка при жизни никогда не была такой красивой, такой величавой. Она взяла девочку на руки, и, озаренные светом и радостью, обе они вознеслись высоко-высоко — туда, где нет ни голода, ни холода, ни страха, они вознеслись к богу».
Сказка заканчивается словами: ««Девочка хотела погреться», — говорили люди. И никто не знал, какие чудеса она видела, среди какой красоты они вместе с бабушкой встретили Новогоднее Счастье». Нет описания смерти, потому что для девочки – это избавление от мучений, страданий, боли, счастливый момент встречи с бабушкой.
Общее: герои – маленькие дети; социальная неустроенность; жестокость родителей; голод, холод, боль; мученическая смерть детей; смерть – избавление от страданий и боли.
Отличие: время (эпоха), в которое живут и умирают дети, разное; пол детей; жестокость отца, жестокость матери; любовь мальчиков к матери; равнодушие девочки к отцу и любовь к бабушке.
Объединяющие мотивы: в любую эпоху найдутся взрослые люди, по вине которых умирают дети; мотив избавления от страданий через смерть; мотив жестокости мира по отношению к беззащитным; мотив «Царствия Божьего».
Почему автор в пьесе «Выглядки» отсылает читателя к сказке Г.Х. Андерсена? Нет прямого указания на сказку Андерсена, но между строк мы читаем о том, что дети нуждаются в защите и заботе близких людей. Если этого нет в жизни ребёнка, он погибает. Гибель, смерть – это избавление от «ужасов» мирской жизни и награда, счастье в «Царствии Божьем».
Эти произведения – со святочной тематикой. Нет счастливой развязки, но счастье – доброту, заботу, тепло, любимых людей – дети обретут не на земле, а на НЕБЕ. Именно такие произведения могут формировать в ребёнке чувство сострадания, сожаления, взаимопомощи, понимание хорошего и плохого, добра и зла.
+1 #60 Степаненко Наталья Витальевна
Федор Михайлович Достоевский довольно часто в своем творчестве использовал библейские темы и мотивы. Не стал исключением и роман “Преступление и наказание”. Так, путь, который проходит главный герой произведения, обращает нас к образу первого на земле убийцы – Каина, ставшего вечным скитальцем и изгнанником. Человек в романах Достоевского чувствует свое единство с целым миром, чувствует свою ответственность перед миром. Отсюда глобальность остро поставленных писателем проблем, общечеловеческий характер их. В своей жизни Ф. М. Достоевский часто обращался к Евангелию. Он находил в нем ответы на жизненно важные, волнующие вопросы.

В сюжете “Грозы” Островского получают последовательное воплощение различные библейские мотивы. Один из таких мотивов – мотив греха, воздаяния за него и покаяния. Мотив этот последовательно воплощается в речи персонажей, в их мыслях, в развитии сюжетного действия, в глубинном, философском подтексте пьесы. О грехе постоянно вспоминает Марфа Игнатьевна Кабанова: “Вот долго ли согрешить-то! Разговор близкий сердцу

Библейские мотивы также присутствуют, например, в "Чистом понедельнике" Бунина, в "Станционном смотрителе" Пушкина (на стене в доме Самсона Вырина висели картинки с изображением истории блудного сына, и дочь смотрителя отчасти повторила поступок героя библейской притчи, рассказанной Иисусом Христом), а из лирики – в стихотворениях Лермонтова "Молитва" и "Смерть поэта" (со слов "И прежний сняв венок - они венец терновый..." идет отсылка к образу Иисуса Христа)
+2 #59 Бурмистрова Ирина Сергеевна
Целью работы по данной теме является приобщение учащихся к огромному пласту мировой культуры, который открывается нам со страниц Библии, расширение их кругозора, распространение сферы интересов ребят за рамки школьной программы.

Знакомство учеников с наиболее яркими библейскими сюжетами, с евангельской тематикой (что должно побудить их к более вдумчивому чтению и анализу произведений, требующих дополнительных знаний библейского текста), с высокими нравственными идеалами христианской религии, организация интегрированных уроков и экскурсий – такие задачи я ставлю перед собой.

Очевидно, что игнорирование библейской тематики искажает восприятие некоторых произведений русской литературы, поэтому считаю необходимым углубить познания учеников в этой области. Уроки по данной методической теме не являются самоцелью. Они необходимы лишь при изучении произведений, в которых самим автором даны ссылки на Библию. В зависимости от цели, с которой автор использовал библейскую тематику, учитель может посвятить анализу затронутой темы урок или коснуться ее фрагментарно. Нужно учитывать, что на уроках литературы мы в основном имеем дело с произведениями авторов, живших до середины ХХ столетия, и, следовательно, с детства получивших религиозное воспитание. Это не может не накладывать определенный отпечаток на их творчество.

Составители программ по литературе, учитывая необходимость хотя бы обзорного ознакомления с Библией, включили в программу некоторые мифологические сюжеты из Ветхого и Нового Заветов. Но этих материалов явно недостаточно, чтобы подготовить учащихся к восприятию некоторых сложных религиозно – философских размышлений Достоевского, Толстого, Куприна и других писателей. Кроме того, учитывая, что в задачу преподавателя литературы входит не только научить, но и воспитать ребенка, и помня, что мы живем в городе музеев, думаю, просто необходимо, может быть, во взаимодействии с учителями истории и МХК, ознакомить учащихся с теми мифологическими сюжетами, на которые были написаны самые знаменитые картины Эрмитажа ,Русского Музея.

Конечно, сегодняшним детям трудно понять, почему Библию считают великой книгой, почему её сюжеты вдохновляли Леонардо да Винчи, Рембрандта, Гойю, Эль Греко, Васнецова, Нестерова и многих других художников на создание потрясающих полотен; почему Пушкин, Лермонтов, Толстой, Достоевский, Блок, Ахматова, Булгаков, Пастернак не раз обращались к страницам этой книги.

Знакомство учащихся с Библией, ее героями, притчами нужно осуществлять постепенно, учитывая возраст ребят, их общую подготовленность, эрудицию, а порой и обстановку в семье. Родители многих ребят получили в свое время атеистическое воспитание, и это, безусловно, отражается и на детях, поэтому реакция семьи на попытку приобщить ребенка к христианским ценностям может вызвать неприятие. Да и сам учитель не может и не должен претендовать на роль духовного пастыря, его задача ─ показать прикладной характер Библии, сделать акцент на нравственных аспектах христианской религии.

В 5 классе знакомство с Библией начинается с Ветхого завета. При изучении темы «Сотворение Мира», в 5 классе предлагаю ребятам сделать диафильм: семь дней ─ семь кадров. Учащиеся выполняют это задание с удовольствием, а затем уже без труда воспроизводят события сотворения мира в нужной последовательности. После ознакомления с притчами о Всемирном потопе и Вавилонской башне прошу их пофантазировать и нарисовать Ноев ковчег и Вавилонскую башню.

В 6 классе учащиеся знакомятся с «Новым Заветом». Я предваряю изучение этой темы посещением православного храма, заранее договорившись с настоятелем церкви о беседе. После такой экскурсии ребята гораздо серьезнее и вдумчивее относятся к Библии. На урок я прошу принести то издание Библии, которое есть у них дома. Мы внимательно рассматриваем, как оформлены книги, иллюстрации в них. Обращаю особое внимание ребят на тираж, напоминая, что Библия – самая издаваемая книга в мире. Сама на этот урок приношу Библию, иллюстрированную литографиями Гюстава Доре. Это позволяет перейти к разговору о художественном искусстве, в котором образ Христа нашел множественное отражение. По абонементу в Эрмитаж, заказанному еще в начале года, в ближайшее время предполагается экскурсия по теме «Иконопись» и «Библейские мифы». Особенное внимание ребят экскурсовод, по моей просьбе, останавливает на картине Рембрандта «Возвращение блудного сына», так как с этой картиной ученики встретятся при изучении повести А. С. Пушкина «Станционный смотритель».

В 7 и 8 классах уроков, посвященных изучению Библии, не предусмотрено. Но затронуть тему постулатов и заповедей православной религии, наверное, необходимо, когда мы начинаем разговор о «Поучении» Владимира Мономаха, о «Сказании о Петре и Февронье», о протопопе Аввакуме, о Сергии Радонежском.

В 9 классе уже в начале года мы вновь возвращаемся к «Новому Завету». Ребята узнают о существовании нескольких редакций Евангелия. Очень важно, чтобы учащиеся прочувствовали и поняли смысл Нагорной проповеди Христа, сопоставили её с 10 заповедями Моисея. Весьма уместен был бы интегрированный урок совместно с учителями ИЗО или МХК с использованием альбомов репродукций, видеофильмов, позволяющих представить широту отражения библейской тематики в искусстве.

В 9 же классе предлагается для анализа стихотворение А.С. Пушкина «Пророк». Поэт создавал это стихотворение, основываясь на библейском тексте – 6 главе Книги пророка Исайи. После ознакомления с первоисточником, комментарии к которому дает учитель, учащиеся сравнивают библейский текст и само стихотворение. Этот сравнительный анализ позволяет ребятам выйти за рамки умозрительного впечатления, дает возможность философски осмыслить прочитанное.

Поэма М.Ю. Лермонтова «Демон» в школе изучается обзорно, но в художественных классах, по моему мнению, необходимо уделить этому произведению должное внимание, так как оно, прекрасное само по себе, стало источником вдохновения для М. А. Врубеля, создавшего целый цикл картин, герои которых - Тамара и Демон.

В 10 и 11 классах учащимся впервые предлагаются произведения такого объёма и смысловой нагрузки. В них поднимаются вопросы морально-этические, общественно-политические, эстетические, религиозно-философские, в которых современному старшекласснику разобраться очень не просто. Определенная база знаний у них уже, конечно, есть. На уроках истории ребята знакомились с общественной обстановкой, социальными проблемами России, знают имена выдающихся деятелей страны и великих исторических личностей. Они обзорно знакомы с древнегреческой и древнеримской литературой и историей. К шестнадцати годам практически каждый из них имеет представление об общечеловеческих нравственных ценностях. Но в этом возрасте им, безусловно, еще очень трудно понять истинный, не поверхостно-сюжетный смысл книг, написанных людьми, прожившими долгую жизнь и испытавшими и прочувствовавшими многое.

Нравственные нормы, диктуемые обществом и совестью человеку, основываются, в общем-то, на библейских заповедях, многие из которых хорошо известны и современному человеку. Все жизненные, а значит, литературные коллизии строятся на нарушении этих заповедей, и автор как вершитель судеб своих героев прослеживает путь их исканий, заставляет испытывать судьбу, подвергает их моральным мукам, тем самым подводя к решению нравственных вопросов.

Мировосприятие у современных школьников и героев произведений, написанных столетие, а то и больше, назад, не может не отличаться, но основные моральные ценности остаются непреложными в веках. Наверное, именно от этого нужно отталкиваться при осмыслении прочитанного.

При современном уровне подачи информации, при ее объёме у школьников почти не возникает желания над чем-то поразмыслить, готовые ответы их устраивают гораздо больше, чем долгий путь самостоятельных поисков. А настоящая литература призвана размышлять, в спорах с героями книг и с самим собой искать истину. Чтобы книга или даже одно стихотворение «задели», нужно прежде всего их понять. Вот здесь-то и пригодятся сведения о древнегреческой и древнеримской мифологии, о Библии, знания по истории. Тогда будет ближе и понятнее и Понтий Пилат, терзающийся муками совести, и Раскольников, плачущий над притчей о воскресении Лазаря, и Юрий Живаго, написавший «Гефсиманский сад».

Подводя итог, можно сказать, что небольшие ознакомительные экскурсы в Библию на уроках литературы, разумеется, там, где они могут оказаться нужными, сыграют положительную роль в восприятии и осознании прочитанного, расширят кругозор учащихся. Возможно, ребята хоть иногда станут сверять свои помыслы и поступки с нормами христианской морали, а знания и информативный материал, полученные ими на уроках литературы, помогут им стать разносторонне развитыми личностями.
0 #58 Светлана Николаевна Рысбаева
Религиозные мотивы в романе И.С.Шмелева «Пути небесные»

В XIX-ом веке, «золотом» веке русской литературы, усиливается интерес отечественных писателей и поэтов к библейским сюжетам и образам, .

В страшные дни преследований, репрессий, изгнаний писатели и поэты взывали к христианским мотивам и библейским образам с целью защитить праведность тех основ традиционной культуры и нравственности, что созидались многими столетиями.

Таково значение библейских мотивов и в творчестве писателя И.С. Шмелева, уехавшего после страшных испытаний из своей страны и прожившего большую часть жизни в эмиграции в Париже, терпя в душе великую скорбь и боль за судьбу, постигшую Россию. Именно его стремление возродить ее лик, не забыть ту праведность и твердость Духа, чистоту, испокон веков являющимися основами христианской жизни, послужило обращению писателя к мудрости Библии, использованию тех самых религиозных мотивов в своих произведениях, о которых говорилось выше, и которые были так распространены в творчестве великих мастеров русской литературы.

Многие жизненные события и переживания находили яркое отражение в его произведениях. Основными идеями и мотивами его творчества были православные традиции в жизни русских людей, сокровенность веры, существование Чуда; желание «вспомнить прекрасное лицо Родины», увидеть его, питаться им духовно; необходимость страдания, трагедия России.

Роман «Пути небесные» был одним из последних произведений писателя. В его сюжетную основу положена реальная история инженера Виктора Алексеевича Вейденгаммера, дяди супруги самого Шмелева, и Дарьи Королевой, живших в конце XIX века близ Оптиной пустыни. Кроткая и глубоко верующая девушка способствовала нравственному перерождению Виктора Алексеевича. Писателем задумывался новый тип романа, основанный на сознательно православном мировоззрении. Сам автор называл его «опытом духовного романа».

Одним из главных христианских мотивов в романе является мотив пути от неверия к свету веры. Возможность и чудесная неизведанная тайна Пути преображения, жажда познания этой тайны – раскрытие чуда веры в Христа, его доступность даже самым отошедшим, далеким. И Виктору Алексеевичу предначертано было проделать огромную работу внутри себя, чтобы от веры в «ничего» прийти к искренней живой вере в Бога, и, как было предначертано, к благочестивой жизни монаха.

Надо отметить, что с точки зрения Шмелева, нельзя обрести веру путем сложных философских рассуждений, путем разума; по мнению писателя, это не только не возможно, но и губительно. И Шмелев показывает другие пути познания этой тайны главным героем: познание через соприкосновение с духовной чистотой веры Дариньки, лишенной всяких сомнений.

Путь от неверия к свету веры является главенствующим в христианской традиции, в которой, по словам Христа, «и не будь неверующим, но верующим», и «блаженны не видевшие и уверовавшие». Мотив обретения веры в русской литературе и жизни русской интеллигенции имеет очень важное и глубокое значение. В предреволюционные годы очень многие уходили от истинного света, увлекались идеями, чуждыми христианской традиции и мироощущению православного человека. Следуя здесь традиции русских классиков, И.С.Шмелев глубоко затрагивает этот вопрос, пытаясь понять тайну преображения, проникнуть в суть Чуда, хотя и несколько по-своему его интерпретирует: для него важным является возможность спасения и обретения веры одним человеком через силу и чистоту веры другого.

Следующим важным мотивом в романе можно назвать проявление Промысла Божия или, как это называет сам автор, «путей небесных». В христианской религии одна из основных идей –та, которая говорит, что во всех событиях жизни человека присутствует Высший Промысел. Иными словами, Господь мудро указывает нам Путь к Спасению. Понимание и осмысление этого Промысла приравнивается к принятию самой веры в Бога.

И в романе И.С. Шмелева мы видим стремление писателя во всей красоте открыть свершение этого Промысла, его непрестанное пребывание в жизни главных героев, порой ясно видимое, порой сокровенно-неразгаданное. Герои романа проделывают достаточно долгий и тяжкий путь к обретению истинных Путей. Только после греховных падений, страстей и страданий видят и познают они великую мудрость начертанного и назначенного.
В «Небесных путях» писатель также затрагивает мотив утешения, который в русской православной традиции тесно связан с такими явлениями, как старчество и святость. Человек, по духовной «слепоте» своей, порой не в силах выйти из сетей греховных, и Господь посылает людям в утешение и помощь просветленных, с зорким внутренним оком, старцев –прозорливцев. Значение старцев для каждого идущего к Богу человека велико: им доступно и открыто Небесное, сокровенное; верное слово и совет, который словно истинный Свет для каждого человека. Именно после встречи со старцем- прозорливцем Варнавой в душу Дариньки вновь входит ощущение покоя и чистоты. Полностью вверяясь словам старца, она ясно понимает, для чего и как нужно теперь жить. В изображении этой её готовности полностью ввериться словам прозорливца, Шмелев схож с Достоевским, который в своем романе «Братья Карамазовы» рассуждал о старчестве: «Что же такое старец? Старец – это берущий вашу душу, вашу волю в свою душу и свою волю. Избрав старца, вы от своей воли отрешаетесь и отдаете ее ему в полное послушание, с полным самоотречением»
Описывая святых как утешителей страждущих душ, хранителей от зла и уныния, И.С. Шмелев крайне близок православной традиции, в которой к святым всегда тянулось множество людей в надежде получить мудрый совет. Они всегда олицетворяли собой Божью милость, явленную на земле, приближали людей своей всепокрывающей и всепрощающей любовью к свету Истины.

Особое внимание необходимо уделить тому, как рисует Шмелев образ Дариньки, который можно сопоставить с образом «невесты Христовой». В русской литературе уже встречался образ подобной героини, с детства предназначенной Богу, приготовленной не для мирской жизни.

И в «Путях небесных» пред нами возникает образ девушки, чрезвычайно похожий на Катерину из «Грозы» Островского. Дариньку также вырывают из праведной, светлой жизни, не по ее воле, а скорее по неопытности и наивности. Но в романе Шмелева это приводит героиню и Виктора Алексеевича к спасению. Автор стремится вновь указать на действие Промысла, на предначертанность Пути. Даринька должна была пройти через духовное падение, грех и очищение. Она становится более мудрой и глубокой; только теперь девушка готова вести по дороге веры своего любимого.


Образ Дариньки, по мысли Шмелева, должен быть тесно связан с мотивом грехопадения, искупления и покаяния. Именно в ее душе происходит «духовная брань» человека со своими страстями, без которой невозможно спасения души в вечном мире. Этот мотив глубоко соприкасается с творчеством Ф.М. Достоевского, у которого именно это духовное противостояние человека греху, силам зла встречается во многих произведениях. И.С. Шмелев сходен с ним, когда пишет о Дариньке: « Душа ее…сделалась полем брани между Господним Светом и злою тьмою». Здесь Шмелев также близок к православной аскетике, где чрезвычайно глубоко и тяжело происходит борение души человека с искушающими помыслами, мирскими соблазнами.

И, наконец, в этом романе в новом аспекте рассматривается мотив обрядности. Писатель изображает её, как благолепную красоту, производящую сильное и глубокое впечатление даже на человека далекого от Церкви и веры. К примеру, после участия в крестном ходе скептик Виктор Алексеевич весь наполняется восторженной, чистой детскостью, готовностью всем сердцем уверовать во Христа.

Писатель во многом следовал основам христианской традиции, включая основные ее аспекты в духовную жизнь героев романа. Такие мотивы, как мотив пути от неверия к вере, мотив Промысла Божия в нашей жизни, мотивы покаяние и искупления, мотив утешения были близки самому писателю и получали глубокое раскрытие в изображении героев Дариньки и Виктора Алексеевича. И.С. Шмелев идет по пути русских классиков литературы XIX столетия; он трактует религиозные вопросы исключительно самостоятельно, смотри на них через призму собственного опыта, но при этом часто неразрывно связан с традицией. Ближе всех по уровню восприятия и понимания духовной жизни Шмелев к Ф.М. Достоевскому. Именно у них христианская вера и духовное восприятие окружающего поставлены выше других тем а поступки героев оцениваются с христианской точки зрения.

В страшные для России и православной веры годы И.С.Шмелев находит в себе силы обратиться к библейским мотивам и образам, сохраняя в своем сердце огонь православной веры. Он продолжает связь литературы с Библией, начавшуюся в «золотом веке» русской литературы, следуя заветам великих поэтов и писателей о христианском духе, добре, истинной любви, милосердии, совести и покаянии.
+2 #57 Минченок Надежда Ивановна
Своеобразие Библии основывается на том, что она дошла до нас как живые традиции народа. Именно из Библии люди могут узнать о том, что и как происходило в прежние времена. Это величайшая книга, сберегающая бездну тайн. Библия являлась во все века ключом к воодушевлению для сотен тысяч православных. В целом, Библия - это свод повествований возникновения жизни на земле и сборник общечеловеческих законов.

По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации, обращаются к Евангелию.
иблейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.

Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям «Жития Александра Невского» рассказывалось, что произошло «в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе», когда внезапно «появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских». Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силой – с Самсоном, мудростью – с Соломоном.

На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия. Например, «Хождения Богородицы по мукам». В этом предании дева Мария переосмыслена в матерь всех живущих на земле. До глубины переживая людские муки, она желает спасти их от гнева небес. Огромную популярность среди христиан заслужили жития святых, биографии подвижников православия, пропитанные как христианскими нравоучениями, так и разнообразным бытовым и историческим материалом. Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.

Начиная с XVII века литература становится все более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально-нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам. Например, произведения Симеона Полоцкого «Комедия об Юдифи», «Комедия притчи о блудном сыне».

Центральное место в русской культуре XVIIIв. занимает творчество М.В.Ломоносова. Основная черта творчества Ломоносова – прославление могущества науки. Разгадку тайн бытия он ищет не в Священном Писании, а на путях научных исследований. Характерен в этом отношении цикл стихотворений 1740 года. «Ода, выбранная из Иова», которая содержит попытку объяснения всего мироздания природы. Величие бога здесь – величие природы. Далека от библейских представлений картина мироздания и в «Вечернем размышлении о Божьем величии». А «Переложение псалма 145» стало образцом претворения библейских песнопений в высокую гражданскую поэзию.

Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.

В. А. Жуковский, как писатель и поэт старой закалки, просто перелагал библейские сюжеты.

По-другому обращался с ними А. С. Пушкин. В начале творчества, не задумываясь о нетленных истоках мира, юный Пушкин был способен написать поэму «Гавриилиада». Потом он отрекся от «Гавриилиады». Известнейшее стихотворение «Пророк» — почти дословное повторение начала 6-й главы книги пророка Исайи. Нельзя обойти стороной и повесть «Станционный смотритель», в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая на стене жилища Самсона Вырина картинки с изображение сцен библейской притчи о Блудном сыне. Конечно, история Дуни закончилась вовсе не так, как в Библии, и примирение дочери и отца невозможно. Но может быть, это случилось потому, что отец и дочь смотрели на эти картинки всю жизнь, но так и не поняли их смысла. В итоге покаяние и прощение для них оказались недостижимы.

Продолжателем А.С.Пушкина стал Михаил Юрьевич Лермонтов с его стихами «Ангел», «Молитва», «Пророк». Как говорил Александр Мень: «Если же говорить о поэзии, то здесь невозможно охватить даже самую малость, потому что не было поэта в России (я беру только Россию), который не обращался бы так или иначе к библейским и особенно евангельским сюжетам».
+1 #56 Светлана Алексеевна Бондина
В школьной программе к рождественским рассказам и сказкам мы обращаемся с 5 по 9 класс. В этом возрасте ребенок, сталкиваясь с реальными событиями, престает верить в чудеса. Он уже не верит в Деда Мороза – все подарки покупают родители, не верит в волшебство – ничего не может произойти по мановению волшебной палочки. В этот период рушатся авторитеты взрослых, ребенок приобретает новые страхи, зачастую перестает верить в свои силы и доверять окружающим. А обращение к рождественским рассказам на уроках литературы позволяет снять психологические блоки, зажимы, достучаться до внутреннего ребенка. Именно читая эти произведения, подросток получает положительные эмоции, учится видеть волшебство в обычной жизни.
Так, например, при изучении рассказа А. Куприна «Чудесный доктор» ребенок понимает, что чудом может стать обычная помощь ближнему, и творят эти чудеса не волшебники, а обычные люди. Ведь для детей, которые ничего не ели с утра, кроме пустых щей, чай с сахаром и булочки на столе – самое настоящее рождественское чудо, которое может изменить жизнь целой семьи. Этот рассказ учит детей не предаваться отчаянию ни при каких обстоятельствах.
А прочитав рассказ Л. Андреева «Ангелочек», дети понимают, что на преображение способен даже самый отъявленных хулиган. Ведь в начале произведения перед нами ребенок, у которого нет желания жить, и вдруг он видит в ангелочке все «добро, сияющее над миром, все глубокое горе и надежду тоскующей о Боге». А в конце произведения мы видим, как радуется Сашкино больное сердце и уничтожается бездонная пропасть, что отделяет человека от человека.
Таким образом, на уроках литературы мы учим детей получать положительные эмоции, выходить за ограничения, навязанные социумом, и видеть волшебство в обычной жизни.
+2 #55 Надежда Сергеевна Розова
Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии.
Особый, новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.
А.С. Пушкин обращался к библейским сюжетам и в поэзии, и в прозе. Вспомним такие известнейшее произведения как «Пророк», повесть «Станционный смотритель», в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая на стене жилища Самсона Вырина картинки с изображение сцен библейской притчи о Блудном сыне.
Продолжателем А.С. Пушкина стал Михаил Юрьевич Лермонтов с его стихами «Ангел», «Молитва», «Пророк».
Говоря о писателях XIX века, обращавшимся в своём творчестве к библейским сюжетам, нельзя не сказать о Николае Семеновиче Лескове, создавшем целую серию рассказов, сюжеты которых так или иначе обращаются к Библии.
Библия - это величайшая книга в истории человечества, в которой мы можем найти пути решения таких проблем, как жизнь и смерть, судьба и душа человека, добро и зло.Библейские сюжеты, несомненно, заслуживают изучения их на уроках литературы. Они дают нам пищу для размышлений, осознания своих поступков, и, что самое важное, формируют характер, личность маленьких и взрослых читателей.
О том, что Библия очень важна и играет большую роль в жизни человека спорить не стоит. Это действительно так. Она оказывает такое воздействие на читателя, что ничего не объясняет, а завораживает своей недосказанностью.
Библия повлияла на развитие всей литературы. Великому поэту нашей земли А.С. Пушкину принадлежат следующие замечательные слова: "Есть книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира... Книга сия называется Евангелием - и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному влечению... Библия всемирна... Вот единственная книга в мире: в ней все есть".
+1 #54 Теряев Максим Александрович
Современный мир стремительно переходит к новому цивилизационному периоду, который характеризуется глобальными переменами, связанными с внедрением информационно-коммуникационных технологий во все сферы общественной жизни.
Вследствие этого личность школьника заметно изменилась, а учителю сегодня требуется постоянно быть в поиске технологий, идей, позволяющих ему быть компетентным, востребованным.
Как ни странно произведения искусства по сюжетам Библии являются тем универсальным, не теряющим своей актуальности средством, которое при правильном подходе можно использовать практически во всех предметах гуманитарного цикла, воспитательном процессе.
Невероятно интересный, духовно насыщенный мир Библии имеет свойство быть привлекательным на протяжении многих веков, оказывая благоприятное влияние на восприятие, мироощущение людей.
А если мир Священного писания представлен в форме талантливого произведения искусства, эффект его воздействия на человека кратно возрастает. Проверено практикой, современный школьник, частью жизни которого являются с детства всевозможные гаджеты, не исключение, относительно подобного воздействия в рамках урока.
И главное, абсолютно неважно насколько близко ему религиозное мировоззрение или он придерживается атеистического взгляда на жизнь. Параллелей между воплощенными в искусстве Библейскими сюжетами и современным программным материалом (история, обществознание, право, экономика, МХК, и.т.д.) немало.
Например, кратко: Предание о Вавилонской башне – проблемы глобализации, притча о блудном сыне - Рембрандт - идеи гуманизма, великодушия и.т.д. Количество же методов использования их на благо учебно-воспитательного процесса, в условиях современной, обеспеченной технически школе (использование ЦОР), просто безгранично.
Замечено, использование Библейских тем в литературе и искусстве в рамках учебно-воспитательного процесса способствуют повышению интеллектуальной активности учащихся, у них наблюдается развитие навыков оригинального мышления, творческого подхода к реализации стоящих перед ними целей и задач.
+1 #53 Киямова Талия Зайдулловна
Данная тема является актуальной, так как в настоящее время существует проблема низкого уровня духовности населения. Практически исчезла традиция семейного чтения хорошей, доброй, чистой литературы. Всё это заменили телевизор и компьютер, различные гаджеты. Современные детские передачи, игры, сериалы вряд ли способны вывести детей к пониманию чтения А. Пушкина, Н. Гоголя, Ф. Достоевского, Л. Толстого. Как известно, литература занимает особое место в формировании личности, духовного мира человека, его нравственности, мышления, эмоций, речи, творческих начал. Только семья и её ценности могут вернуть духовное воспитание. Стоит только ввести в семейную традицию чтение хорошей литературы с христианскими мотивами. Ведь необходимо развивать в детях нравственные чувства сопереживания, ответственности за другого человека, уметь взаимодействовать с окружающим миром в соответствии с нормами христианской морали, развивать чувство благодарения.
Как в рождественские дни создать детям сказочное настроение, чтобы Рождество было незабываемым? Рождество – это не просто красный день календаря и горы подарков. Оно таит в себе глубокий смысл, о котором современные родители просто не задумываются и лишают своих чад сказочного настроения.
Люди многих стран с нетерпением ждут праздника, который располагает всех к доброте и любви к ближнему. Чтобы в душе у ребенка появилось ощущение чуда, нужно создать соответствующую атмосферу, познакомить его с праздником.
В канун светлого Христова Рождества хорошо окунуться в сказочную атмосферу рождественских сказок. Персонажи в них сталкиваются с различными трудностями или действием недобрых сил. Но Рождественская ночь наполнена чудом, и все препятствия главным героям удается преодолеть с помощью добра и волшебства. Тепло, любовь и верность помогают разрушить любые злые чары.
Рождественские истории — добрые и трогательные, фантастические и иронические, печальные и радующие людские сердца, своим особым рождественским мировосприятием не только пробуждают много теплых чувств, заставляя сопереживать героям, радоваться
и горевать вместе с ними, но и призывают к действию, к совершению дел милосердия.
+1 #52 Вишнякова Алина Валериевна
Художественная литература сопровождает человека с первых лет его жизни. Велика роль художественной литературы в воспитании чувств и развитии речи детей. Художественная литература открывает ребёнку мир человеческих чувств и взаимопониманий. Она развивает мышление и воображение ребёнка, обогащает его эмоции, даёт прекрасные образы русского литературного языка. Она обогащает эмоции, воспитывает воображение, дает ребенку прекрасные образцы русского литературного языка.

В настоящее время общество соприкоснулось с проблемой получением информации из общедоступных источников, таких как телевидение и компьютеры, таким образом, фактически сводится к минимуму такой вид деятельности как семейное чтение. В таком случае, страдают, прежде всего, дети, ведь из-за нехватки психо-эмоционального общения с взрослыми и сверстниками у детей появляются ложные представления об общении между людьми как таковом. В связи с этим перед педагогикой встает проблема переосмысления ценностных ориентиров воспитательной системы, в особенности системы воспитания дошкольного детства. И здесь огромное значение приобретает овладение народным наследием, естественным образом приобщающего ребенка к основам художественной литературы.

Эти образцы различны по своему воздействию: в рассказах дети познают лаконичность и точность слова; в стихах улавливают музыкальную напевность, ритмичность русской речи, в народных сказках перед детьми раскрывается легкость и выразительность языка, богатство речи юмором, живым и образными выражениями, сравнениями. Художественная литература вызывает интерес к личности и внутреннему миру героя. В детях пробуждаются гуманные чувства — способность проявлять участие, доброту, протест против несправедливости. Из книги ребенок узнает много новых слов, образных выражений, его речь обогащается эмоциональной и поэтической лексикой. Литература помогает детям излагать свое отношение к прослушанному, используя сравнения, метафоры, эпитеты и другие средства образной выразительности.

Художественная литература представляет собой одно из важнейших средств нравственного воспитания. Как форма познания действительности, такое издание расширяет жизненный опыт ребенка, создает для него духовно – эмоциональную среду, в которой органическая слитность эстетических и нравственных переживаний обогащает и духовно развивает личность ребенка.

«Воспитательная функция литературы осуществляется особым, присущим лишь искусству способом – силой воздействия художественного образа».1

Знакомясь с художественной литературой, дети знакомятся с такими нравственными понятиями, как добро, долг, справедливость, совесть, честь, смелость. С ней связываются большие возможности развития эмоциональной сферы личности ребенка, образного мышления, расширения кругозора детей, формирования у них основ мировоззрения и нравственных представлений. Например, вместе с героями сказки дети испытывают чувство страха в напряженные драматические моменты, чувство облегчения, удовлетворения при победе справедливости. Прямое сопереживанием героям, умение следить за развитием сюжета, сопоставление событий, описанных в произведении, с теми что ему приходилось наблюдать в жизни, помогают ребенку сравнительно быстро и правильно понимать реалистические рассказы, сказки, а к концу дошкольного возраста — перевертыши, небылицы.

Восприятие литературного произведения будет полноценным только при условии, если ребенок к нему подготовлен. А для этого необходимо обратить внимание детей не только на содержание, но и на выразительные средства языка сказки, рассказа, стихотворения и других произведений художественной литературы. Постепенно у детей вырабатывается избирательное отношение к литературным произведениям, формируется художественный вкус.

Произведения художественной литературы и устного народного творчества, в том числе и малые литературные формы (пословицы, поговорки, фразеологизмы, загадки, скороговорки) являются важнейшими источниками развития выразительности детской речи. Развитие образной речи является важной составной частью воспитания культуры речи в широком смысле этого слова, которая понимается как соблюдение норм литературного языка, умение передавать свои мысли, чувства, представления в соответствии с назначением и целью высказывания содержательно, грамматически правильно, точно и выразительно.

В младших группах детского сада используют произведения разных жанров. Учат детей слушать сказки, рассказы, стихи, а также следить за развитием действий в сказке, сочувствовать положительным героям. Постоянно обращают внимание детей на образный язык сказок, рассказов, стихотворений, привлекая ребят к повторению запомнившихся им отдельных слов, выражений, песенок персонажей, дети учатся передавать слова разных героев. Они повторяют интонации, которые произносятся мы, но это также закладывает основы для дальнейшего самостоятельного развития интонационной выразительности в более старшем возрасте.

Таким образом, книга всегда была и остается основным источником формирования правильной развитой речи. Чтение обогащает не только интеллект, словарный состав, она заставляет думать, осмыслять, формирует образы, позволяет фантазировать, развивает личность многосторонне и гармонично. Это должны осознавать, в первую очередь, взрослые люди, родители и педагоги, которые занимаются воспитанием ребенка, и привить ему любовь к художественной литературе, научить ребенка любить сам процесс чтения.
+1 #51 Уланов Кирилл Николаевич
Что такое "Библия"? Библия это один из самых влиятельных документов человеческого (и божественного) творчества. Именно она является основой могущественной европейской культуры. Библия в переводе означает "книги". Действительно Библия состоит из большого количества книг - 66.
Библия – это антология писаний, состоящая из 66 книг. Она разделена на две основные части: Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий включает 39 книг, а Новый – 27.
В свою очередь, Ветхий Завет делится на четыре раздела. Первый – Пятикнижие – включает в себя книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
Второй раздел – Исторические книги, куда входят 12 книг: Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1, 2, 3 и 4 Царств, 1 и 2 Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь.
Третий раздел называется Поэтическими книгами (или Книгами мудрости) и содержит книги Иова, Псалмы, Притчи, Екклесиаста и Песни песней Соломона.
Четвертый – Пророческие книги, которые включают пять книг Больших пророков (Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Иезекииля и Даниила) и двенадцать книг Малых пророков (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии).
Новый Завет также делится на четыре основных раздела. Первый – Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Во второй раздел входит историческая книга Деяния апостолов.
Третий – Послания. К ним относятся тринадцать посланий Павла (Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 и 2 Фессалоникийцам, 1 и 2 Тимофею, Титу и Филимону) и еще восемь (Евреям, Иакова, 1 и 2 Петра, 1, 2 и 3 Иоанна и Иуды).
Четвертый раздел включает в себя пророческую книгу Откровение.
В современном атомизированном мире, где общество распадается на "единицы" крайне важно найти обобщающий, объединяющий фактор. Именно таким фактором могут являться библейские, религиозные сюжеты. Современная европейская культура основана на христианской этике и эстетике. Без прохождения культуры на уроках всеобщей истории и истории России невозможно полноценно разобраться в особенностях мышления людей разных эпох. Прохождение некоторых тем вообще невозможно без затрагивания библейских сюжетов. Так в 5-м классе, есть несколько крупных тем, которые основаны на христианской мифологии и ценностях. Таким образом, невозможно представить себе изучение истории и обществознания без затрагивания библейских тем. Они переносят обсуждение, беседу с учениками на другой, более высокий уровень. Влияя на нравственность ребят, темы позволяют лучше усвоить материал, потому что образы, которыми располагает Библия - простые, яркие и запоминающиеся.
+1 #50 Воронина Екатерина Константиновна
Библейские темы в литературе и искусстве
Воронина Екатерина Константиновна, учитель английского языка, ГБОУ СОШ №77 с углублённым изучением химии

Когда изучаешь любой иностранный язык, в частности английский, всегда интересно погрузиться в культуру и познакомиться с традициями страны изучаемого языка. А при изучении, как было сказано выше, английского языка ученикам везёт вдвойне, так как ты знакомишься сразу с культурой и литературой двух таких ярких и самобытных стран как Великобритания и США.
Когда разговор заходит о библейских произведениях в английской литературе, то на ум сразу приходит «Рождественская песнь в прозе» (A Christmas Carol) Чарльза Диккенса, где в полной мере описано самое настоящее рождественское чудо. Персонажи этой повести-сказки хорошо известны в англоязычном мире: Эбенизер Скрудж (Ebenezer Scrooge) и Боб Крэтчит (Bob Cratchit). Они являются полной противоположностью друг другу. Сама фамилия «Скрудж» стала синонимом скряги, которым и был в начале повести герой, как в русской литературе Плюшкин из знаменитых «Мертвых душ» Н.В. Гоголя. Трансформация характера героя, который увидел себя и свои поступки со стороны благодаря святочным духам, происходит постепенно. Хороший конец этой повести обусловлен тем, что в душе Скрудж не был закоренелым негодяем, а человеком, который закрылся от людей и от Бога. Осознание того, что ничего хорошего он после себя не оставит, заставило душу Скруджа открыться, а его самого искупить прежние грехи благими делами. Эта повесть неоднократно была экранизирована, так как она очень популярна и по настоящее время.
Совсем по-другому библейская тема показана в знаменитом рассказе О. Генри «Дары Волхвов» (The Gift of the Magi). Главными действующими лицами этого произведения являются молодые супруги Джим и Делла Янг (Jim and Della Young), живущие в Нью-Йорке. Как искусно и изящно писатель вплёл героев Библии в повествование об этой простой, небогатой паре. Действие опять происходит накануне Рождества. Герои решают пожертвовать самым дорогим, что у них было, чтобы купить традиционные рождественские подарки. И хотя эти подарки оказались бесполезными, но они доказали, какова сила настоящей любви, этого несметного богатства, которым обладали Джим и Делла. Это рассказ входит в золотую сокровищницу мировой литературы.
При чтении произведений разнообразных жанров и авторов из разных стран, очень важно, по моему мнению, знать героев Ветхого и Нового Заветов. Дети, читая эти произведения, легко могут понять задумку автора, который делает отсылки к Библии, а значит, научиться чему-то хорошему и светлому.
+1 #49 Клименко Вячеслав Викторович
Библейские сюжеты использованы во множестве произведений в области литературы, живописи, скульптуры и, конечно, в музыке. Работая с детским хором, я каждый год с трепетом и интересом подбираю произведения к Рождественским концертам и конкурсам, так как в нашем учебно-воспитательном процессе репертуар играет очень важную роль. Репертуар определяет все. И воспитывать необходимо на самом лучшем. Исполнение высокохудожественного музыкального произведения объединяет в себе решение сразу нескольких задач: простота и выразительность мелодии, небольшой диапазон, удобная фразировка позволяет освоить первоначальные вокально-хоровые навыки, достичь плавного звука, красивого унисона и качества звучания. Вместе с тем, это музыка великих композиторов-классиков (М.Лютер, И.С.Бах, Ф.Грубер, Г.Ф.Гендель, А.Адан), что само по себе является украшением как концертного, так и учебного репертуара в учебно-воспитательном процессе. Это помогает развитию художественного вкуса, развитию кругозора, обогащению впечатлений. Сами названия хоровых произведений "Песнь Деве Марии", "Небесный ангел", "Духовная колыбельная" погружают хористов в сюжетную линию, побуждая желание дарить людям радость, делать добрые дела. Народные рождественские колядки хористы исполняют с большим восторгом, дополняя исполнение колокольчиками и металлофонами. К теме библейских сюжетов постоянно обращаются и современные композиторы. Хочу назвать имя московского композитора Владимира Беляева и его сборник "В душе своей воздвигни храм". Это сборник духовных песен, обработок народных песнопений, в которых воспеваются образы Младенца Христа и Богородицы. По словам самого Владимира Владимировича, "самое ценное у каждого человека - его душа. У наших детей она светла и чиста." К детским душам и обращен данный сборник духовных песен Владимира Беляева с простыми, но очень мудрыми названиями: "Молитва", "Творите добрые дела", "В душе своей воздвигни храм".
+1 #48 Ребрунова Ирина Николаевна
Культура и религия - не случайные и внешние соседи. Внутренне они слитны с самого начала истории человечества. На раннем этапе культуры формирующееся сознание человека было мифологическим по своему содержанию и форме. Историки культуры свидетельствуют, что у ее истоков для наших предков были почти неотличимы факт и вымысел, наблюдение и иллюзия, реалия и воображение, действительность и легенда, практическое действие и магический ритуал, очевидность и миф. Такова мифология - мироощущение детства человечества. Массу своих архетипов (не столько в знаниях, сколько в верованиях) культура вынесла именно из мифологии. Один из таких архетипов - вера в чудесное. «Религия, - пишет один из основателей современной (математической) логики А. Уайтхед, - является видением того, что находится по ту сторону, вне и внутри мимолетного потока непосредственно данных вещей; того, что обладает реальностью и все же ожидает реализации; того, что придает значение всему преходящему, само же ускользает от понимания; того, что представляется окончательным благом и в то же время находится вне пределов достигаемости; того, что служит высшим идеалом и является предметом безнадежных исканий».[1, с. 491] Общество меняется несравненно быстрее, нежели религия. Благодаря своей проницаемости едва ли не во все сферы жизни, особой традиционности и инерционности, она выступает консервативным, сохраняющим началом общественной жизни и культуры. В ней немало реликтов, и все же в сфере культуры религию символизирует не архив - хранилище древностей, но именно действующий, питаемый реалиями прошлого и современности храм. В религии органически сплетено сакральное (сверхъестественное) и священное (особенно чтимое). На ранних этапах развития человечества власть религии особенно выходила за ее непосредственные границы. Вплоть до позднего Средневековья Церковь охватывала едва ли не все культурные сферы. Она была одновременно школой и университетом, клубом и библиотекой, лекторием и филармонией. Эти учреждения культуры вызваны к жизни практическими нуждами общества, но их истоки находятся в лоне Церкви и во многом именно ею вскормлены. Пожалуй, сильнее всего религия влияла на становление и развитие национального самосознания, на культуру этноса. Повсеместно быт и традиции формирующегося этноса, его язык и предания, даже сам строй национального мышления, окрашены верованиями предков. Их очаги, жилища, могилы составляли единое целое с жертвенниками. Первоисточник этнического самосознания - не только кровное родство, совместный труд и общежитие, но и общие ритуалы на святилищах[8]. В язычестве особенно глубоки корни сознания и подсознания этноса. Их питало единство представлений и обрядов тотемизма, культа предков, героев и вождей племени. Глубинные языческие корни этносов во многом определили облик позднее складывавшихся локальных религий и цивилизаций, неповторимое и консервативное своеобразие национальных культур. Религиозное (в том числе языческое) наследие этносов стало одним из компонентов глобальных цивилизаций Запада и Востока. Правда, развитая цивилизация Запада, прошедшая школу Реформации и рационализма, в значительно меньшей мере окрашена религиозным (не только христианским, но и языческим) началом. В культуре же Востока религиозное и светское и поныне настолько тесно взаимосвязано, что почти неотличимо. Что же до России (Евразии по своим истокам и географическому положению), то ее культура, пожалуй, богаче большинства западных государств проявлениями язычества.[2] По всей видимости, религиозное начало - наиболее стойкое ядро национальной культуры в трагические периоды истории этноса (такие, например, как османское иго в Болгарии, разделы Польши). «Вера отцов» в особенности консолидирует нацию в испытаниях диаспоры (рассеяния, вынужденного проживания этноса вне родины). Пробуждение национального самосознания обычно связано с оживлением интереса к отечественной религии. Именно это в последние годы происходит в нашей стране. На наш взгляд, не столько проповеди и шоу заезжих миссионеров, сколько обращение к истокам и реалиям отечественной культуры (в том числе к ценностям исконной религии) могут стать одной из опор духовного возрождения страны. Говоря о позитивности церковного влияния на развитие этноса, нельзя не отметить и те консервативные моменты, которые присущи его воздействию на культуру, как таковую. Учтем также, что религиозный фактор национальной культуры нередко становится «картой» политических игр и межнациональных столкновений. Религия равным образом может быть использована и для разжигания фанатичного национализма, и для умиротворения всех противоречий. Это зависит не непосредственно от самой религии, а от тех, кто использует ее «карту» в политике.[8] Сплетённость религиозного и национального в культуре этноса - явление общечеловеческое. Его надо воспринимать как объективную данность. Но вместе с тем неправомерно сводить национальные особенности культуры лишь к религиозному началу, отождествлять духовное возрождение нации со всеобщим воцерковлением. Культура каждого этноса обязательно включает и светские начала. Чем выше его религиозность - тем сильнее начала религиозные, чем влиятельней секуляризационные процессы - тем сильнее начала светскости и свободомыслия в культуре народа. Церковь оставляет вехи в материальной культуре народа монастырским производством, храмовым строительством, изготовлением культового убранства и облачения, печатанием книг, наследием иконописи, фресок. Но в еще большей мере она оставляет след в духовности народа, т. е. в его самосознании, идеалах, моральных и художественных достояниях. О Церкви как о вместилище ранних учреждений культуры уже сказано выше. Здесь же отметим непосредственное и глубокое воздействие Церкви на сознание народа вероучением и ритуалом, музыкой богослужений и проповедью, исповедью и другими средствами психологического и нравственного влияния на паству. Пожалуй, никто из исследователей не отрицал сильнейшего воздействия религии на культуру. Делая акцент на негативные аспекты такого влияния, Ф. Энгельс, тем не менее, назвал христианство «революционнейшим элементом в духовной истории человечества». Особое воздействие христианство оказало на западную цивилизацию. Ее часто так и именуют «христианской цивилизацией», хотя не все в ней, разумеется, определено этой религией. Именно здесь родилась наука и философия как теория, а рационализм стал характернейшей для Запада культурной традицией. Именно тут (особенно благодаря христианству!) человек впервые осознает себя как личность. Здесь осуществлялись грандиозные социальные революции, складывались новые формы общежития, стремительно развивалась техника, формировались институты демократии и распространялись по планете.[8] Прогресс культуры невозможен без смены привычной для многих парадигмы: противостояния и потрясения - двигатели прогресса. Согласие, сотрудничество, терпимость к различным позициям мировоззрения (толерантность) - вот, без чего нельзя спасти культуру человечества, обеспечить ее будущее. То, что объединяет верующих и неверующих, неизмеримо важнее того, что разделяет их мировоззрение. Общность истории, национальной судьбы, заботы о выходе из кризиса нашего государства и преодолении глобальных опасностей - что может быть более значимо для всех людей, независимо от их отношения к религии и свободомыслию?! Эта общность проясняется в терпеливом диалоге. Только диалог ведет к взаимопониманию, смене устаревших парадигм, побуждает к сотрудничеству во имя спасения культуры и будущего человечества. 1. Библейские сюжеты в произведениях мировой литературы Библия существенно повлияла на развитие всей литературы. Христианская вера уже до конца І столетия получила много приверженцев в мире. Во многих европейских странах были основаны христианские общины. Позднее, они были основаны в Малой Азии, Северной Африке, а со временем Христово учение распространилось по всему миру. Библия стала самой популярной книгой и существенно повлияла на развитие мировой литературы. Она переводилась многими языками, а сюжеты из Святого Писания стали основанием многих произведений. Из ветхозаветных героев большой популярностью пользовался царь Соломон. Его мудрость воспета во многих произведениях, а мифическое богатство стало темой произведений многих художников, в том числе и писателя Хагардта, произведения которого в наше время стали особенно популярными. В оригинальных произведениях русских авторов на переднем плане выступает мудрость Библии. Уже первейшие произведения свидетельствуют об осведомленности русичей о Святом Письме. Летописец Нестор, который написал «Повесть временных лет», рядом с целостной картиной исторических событий включил богословские трактаты, жития святых, рассказы, легенды, исторические пересказы, поучения, речи, которые стали не только иллюстрациями к летописи, а и добавили его произведению большей значимости, говорили, что человеческая история священна. Вопрос влияния библейских текстов на творчество отдельных писателей стал рассматриваться в последние десятилетие двадцатого века. Появились статьи о роли Библии в жизни и творчестве А.С.Пушкина, Ф.М.Достоевского, М.Е.Салтыкова-Щедрина. Образы Библии неоднократно вдохновляли А.С.Пушкина. Поэт обращался к Библии, использовал в своих произведениях библейские темы, образы, стиль. Библейские реминисценции в поэзии А.С.Пушкина получают отражение в стихотворениях: «Десятая заповедь», «Из письма к Вигелю», «В крови горит огонь желанья», «Пророк», «Вертоград моей сестры» и др. В стихотворении «Пророк» поэт - это библейский пророк, посланец неба, исполненный волею Бога и наделенный им способностью видеть и слышать то, что недоступно телесному зрению и слуху. Стихотворение «В крови горит огонь желанья» родилось под влиянием одной из библейских книг - «Песни песней царя Соломона».
+1 #47 Антонова Татьяна Анатольевна
Антонова Татьяна Анатольевна муз. руководитель ГБДОУ детский сад комбинированного вида №12 Кировского р-на СПБ всероссийский семинар «Библейские темы в литературе и искусстве».
Проблема нравственного воспитания в современном обществе играет особую роль, так как сейчас люди совершенно забыли о высоких моральных ценностях, что делает этот мир злым и бездушным. Привлечение библейской тематики на занятиях с детьми играет большую роль в становлении личности ребёнка.
Из всех видов искусства музыка обладает наибольшей силой воздействия на человека, непосредственно обращаясь к его душе, миру его переживаний, настроений. Её называют языком чувств, моделью человеческих эмоций. Музыкальное искусство играет огромную роль в процессе воспитания духовности, культуры чувств, развития эмоциональной и познавательной сторон личности человека.
Окружающая нас музыкальная атмосфера далеко не однородна. «Слушатель должен уметь жить в художественном мире музыки и духовно расти вместе с переживаемыми произведениями» (В.В.Медушевский) Воспитание такого слушателя должно начинаться уже в дошкольном детстве, поскольку именно этот возраст является временем интенсивного развития музыкальной восприимчивости. Использование на занятиях по слушанию музыки специально подобранных произведений художественной литературы и изобразительного искусства будет способствовать развитию у детей не только музыкального восприятия, но и художественной, и общей культуры. Чтобы слушать музыку и любить ее, не нужно ничего, кроме времени — даже ноты можно не знать. Привлечение библейской тематики просто необходимо в наше время, так как библейские истории неразрывны с нашей душой.
Сказка, музыка, ожидание чуда, массовое народное гулянье, посиделки, катание на санях, гаданье, весёлые пляски и песни, сопровождались музыкой, причем место находилось как для строгих церковных песнопений, так и для задорных народных колядок. Сюжеты, связанные с событиями в библии, служили источником вдохновения для художников и композиторов, творивших в самое разное время.
Таким образом библейские истории неразрывно связаны с миропониманием и духовной жизнью всего человечества. Привлекать детей к музыке библии прямая наша необходимость.
+1 #46 Евменова Светлана Викторовна
На библейские сюжеты создано множество шедевров в области литературы, живописи, скульптуры и, конечно, в музыке. Работая с детским хором, я каждый год с трепетом и интересом подбираю произведения к Рождественским концертам и конкурсам, так как в нашем учебно-воспитательном процессе репертуар играет очень важную роль. Репертуар определяет все. И воспитывать необходимо на самом лучшем. Исполнение высокохудожественного музыкального произведения объединяет в себе решение сразу нескольких задач: простота и выразительность мелодии, небольшой диапазон, удобная фразировка позволяет освоить первоначальные вокально-хоровые навыки, достичь плавного звука, красивого унисона и качества звучания. Вместе с тем, это музыка великих композиторов-классиков (М.Лютер, И.С.Бах, Ф.Грубер, Г.Ф.Гендель, А.Адан), что само по себе является украшением как концертного, так и учебного репертуара в учебно-воспитательном процессе. Это помогает развитию художественного вкуса, развитию кругозора, обогащению впечатлений. Сами названия хоровых произведений "Песнь Деве Марии", "Небесный ангел", "Духовная колыбельная" погружают хористов в сюжетную линию, побуждая желание дарить людям радость, делать добрые дела. Народные рождественские колядки хористы исполняют с большим восторгом, дополняя исполнение колокольчиками и металлофонами. К теме библейских сюжетов постоянно обращаются и современные композиторы. Хочу назвать имя московского композитора Владимира Беляева и его сборник "В душе своей воздвигни храм". Это сборник духовных песен, обработок народных песнопений, в которых воспеваются образы Младенца Христа и Богородицы. По словам самого Владимира Владимировича, "самое ценное у каждого человека - его душа. У наших детей она светла и чиста." К детским душам и обращен данный сборник духовных песен Владимира Беляева с простыми, но очень мудрыми названиями: "Молитва", "Творите добрые дела", "В душе своей воздвигни храм".
+1 #45 Кукушкина Анастасия Валерьевна
Использование библейских текстов и сюжетов в христианской духовной музыке кажется само собой разумеющимся и весьма давним. Однако при более пристальном рассмотрении оказывается, что это вовсе не так. Католическая церковь многие века запрещала мирянам читать Библию, не дозволяла переводить ее на живые языки. Она предпочитала использовать в духовных песнопениях тексты, сочиненные церковными гимнотворцами, впоследствии закрепленные традицией и соборными постановлениями. Таковы, например, тексты мессы, реквиема, «Аве Мария», «Стабат матер». «Те деум» и другие. Сходным было отношение к Библии православной церкви. Например, у Антиоха Кантемира читаем: «Теперь к церкви соблазну Библию честь стали...»

Только протестантизм, отбросивший священное предание и поставивший в центр вероучения Священное Писание, в противовес католицизму предписывает чтение Библии всем мирянам (вспомним хотя бы лютеровский перевод Библии, положивший начало общенемецкому литературному языку). Совершается поворот и в протестантской духовной музыке, начинается широкое использование библейских текстов и сюжетов в культовых композициях, прежде всего в ораториях. Первые известные библейские оратории принадлежат лютеранину Генриху Шютцу, расцвет же этого жанра связан с именем Георга Генделя, который создал такие популярные оратории на библейские сюжеты, как «Иуда Маккавей», «Самсон», «Иеффай», «Дебора» и другие.


Еще один жанр музыки, получивший расцвет в этот период - страсти. «Страсти» (нем. Passion, пассионы, от лат. passio -- страдание) - это музыкальное произведение, основанное на евангельских текстах о страданиях и крестной смерти Христа. Впервые такие произведения стали появляться в 4 веке и исполнялись в западной католической церкви в Страстную неделю. Со временем «Страсти» видоизменились, а после Реформации в протестантских церквях появились «Страсти» с инструментальным сопровождением. Наибольшую известность получили «Страсти» Иоганна Себастьяна Баха, он написал 4 или 5 произведений, но полностью до наших дней дошли только «Страсти по Матфею» и «Страсти по Иоанну». «Страсти» также писали Г. Шютц («Страсти по Луке», «Страсти по Иоанну», «Страсти по Матфею»), Г.Ф. Гендель («Страсти по Иоанну», «Страсти» по «Священной поэме» поэта Брокеса), К. Пендерецкий («Страсти по Луке»), С. Губайдулина («Страсти по Иоанну»), А. Пярт («Страсти по Иоанну»), епископ Иларион (Алфеев) («Страсти по Матфею»).
+1 #44 Макарская Дарина Артуровна
Библейские и другие канонические тексты стали основой многих произведений искусства, в том числе и музыки. Список их столь велик, что мы сможем обратиться лишь к малой части самых известных сказаний и музыкальных сочинений зарубежных композиторов.
Ветхозаветная история о сотворении мира описана в Книге Бытия (1-я глава). Данный библейский сюжет является основополагающим для всей Библии. Он не только рассказывает, как все началось, он также устанавливает основные учения о том, кто есть Бог и кто есть мы в отношениях с Богом.
В 1796 г. к этой истории обратился австрийский композитор Йозеф Гайдн. Оратория «Сотворение мира» стала одним из последних сочинений великого маэстро, он создал ее в возрасте 66 лет.
В либретто оратории использована 7-я глава поэмы английского поэта Джона Мильтона «Потерянный рай», включающая текст Библии почти без изменений: по просьбе Адама архангел Рафаил повествует о сотворении мира в 6 дней по низвержении Сатаны.
Первое публичное исполнение «Сотворения мира» состоялось в день именин Гайдна, 19 марта 1799 года, в венском «императорском и королевском придворном театре, что рядом с дворцом». Желающих послушать ораторию оказалось столько, что перед входом возникла давка. «Сотворение мира» было воспринято как первая светская оратория на немецком языке.
Библейский сюжет о Самсоне — одна из излюбленных тем в искусстве и литературе, начиная с эпохи Ренессанса.
Это Ветхозаветная легенда, описанная в Книге Судей. Самсон — древнееврейский богатырь, обладавший необыкновенной физической силой, таившейся в его длинных волосах. Он происходил из племени, наиболее страдавшего от порабощения филистимлян. А филистимляне — народ, населявший в древности прибрежные равнины Палестины и известный преимущественно благодаря библейским источникам.
Возлюбленная Самсона Далила за обещанное вознаграждение остригла у спящего Самсона волосы, лишила его силы, а затем передала богатыря воинам, которые ослепили его и заковали в цепи. Однако в плену волосы у Самсона отросли. Почувствовав былую силу, он разрушил филистимлянский храм, под развалинами которого погибли и филистимляне, и сам герой.
В музыке сюжет о Самсоне отражен в ораториях А. Скарлатти и Генделя, опере Рамо. Но наибольшей популярностью пользуется опера «Самсон и Далила» французского композитора Камиля Сен-Санса.
В Библии неоднократно упоминается имя полководца, вавилонского и ассирийского царя Навуходоносора. В Ветхом Завете он отображен как поработитель и тиран еврейского народа.
В книге пророка Даниила говорится, что в последние годы правления Навуходоносор возомнил себя Богом. Окинув взором возведенные при его правлении дворцы, храмы и кварталы Вавилона, царь возгордился, сравнив свою власть над подопечными с божественной. За это Творец послал ему в наказание хворь: отлученный от людей Навуходоносор, подобно животному, ел траву. Голова покрылась львиной гривой, а на руках и ногах выросли когти, как у птицы. Верующие назвали болезнь царя «промыслом Божьим», а выздоровление связали с осознанием Навуходоносора своей ничтожности перед Творцом. Ведь, в конце концов, надменный царь признал бога евреев «Богом Богов».
Библейская легенда о Навуходоносоре легла в основу оперы итальянского композитора Джузеппе Верди, которая была создана в 1841 г.
Спустя ровно 9 месяцев после Благовещения у Девы Марии родился Сын Иисус, которого христианская религиозная традиция считает Мессией (в переводе с еврейского – «помазанник», что является синонимом слов «царь» или «владыка»).
Со времен изгнания из рая первых людей, Адама и Евы, все человечество ожидало прихода в мир того, кто искупил бы не только грех прародителей, но и личные грехи каждого человека, сделал бы всех людей свободными от власти страстей, от страха смерти. Другими словами – ожидали прихода Спасителя.
И в Ветхом Завете мы найдем множество рассказов о том, кто такой Мессия, как и когда явится он в наш мир. Например, в пророчествах говорилось, что Спаситель должен быть потомком царя Давида, родиться в Вифлееме от девы, въехать в Иерусалим на осле, и быть оцененным в 30 сребреников. Уже одних этих совпадений вполне достаточно, чтобы назвать Иисуса Мессией.
Две тысячи лет назад Он, Сын Божий, пришел на землю ради спасения людей, принеся себя в искупительную жертву на кресте.
Библейские пророчества и повествования об Иисусе стали основой для гениального произведения Георга Фридриха Генделя – оратории «Мессия», созданной в 1741 г. Это одно из самых радостных и триумфальных сочинений среди всех когда-либо написанных. В этой оратории все, что гнетет и пугает человека – страдание, лишения, горестные чувства – дано лишь намеком, фоном; а все, что радует и дает надежду – чувство единения с другими, неколебимая вера и сознание собственных возможностей – показано крупно, многообразно и необычайно убедительно.
+1 #43 Бобызакова Клавдия Борисовна
Новый этап в осмыслении библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе 19 века .На всем протяжении столетия от В.А. Жуковского до А. Блока , она сосредоточена на нравственных проблемах. В.А. Жуковский , как писатель и поэт старой закалки, просто перелагал библейские сюжеты.
По-другому обращался с ними А.С. Пушкин. Известнейшее стихотворение "Пророк"- почти дословное повторение начала 6-й главы книги пророка Исайи. В стихотворении «Пророк» поэт - это библейский пророк, посланец неба, исполненный волею Бога и наделенный им способностью видеть и слышать то, что недоступно телесному зрению и слуху. Нельзя обойти стороной и повесть "Станционный смотритель", в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая на стене жилища Самсона Вырина картинки с изображением библейской притчи о Блудном сыне.
Нравственную культуру литературных сказок в 19 веке определяет православие. Сказка для большинства писателей- способ и результат мудрого проникновения в самые глубины народной жизни и народного сознания, основанное на вере.
Жуковского В.А. называют родоначальником новой русской поэзии. В его личности и творчестве удивительно сочетание европейской образованности, романтизма и даже мистицизма - с твердой православной верой. Чисто религиозных стихов у Жуковского В.А. немного, но его перу принадлежат довольно многочисленные прозаические рассуждения на духовные темы: "О молитве", "О внутренней жизни" и др. Знаменателен и тот факт, что стихотворение В.А. Жуковского "Молитва русского народа" в переработанном варианте превратилось в гимн Российской империи: "Боже, царя храни". Молитва русского народа. Боже! Царя храни! Славному долги дни Дай на земли! Гордых смирителю, Слабых хранителю Все ниспошли!
Роль А.С. Пушкина в русской поэзии огромна. Вопрос влияния библейских текстов на творчество отдельных писателей стал рассматриваться в последние десятилетие двадцатого века. Появились статьи о роли Библии в жизни и творчестве А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, М.Е. Салтыкова-Щедрина. Образы Библии неоднократно вдохновляли А.С. Пушкина. Поэт обращался к Библии, использовал в своих произведениях библейские темы, образы, стиль. Библейские реминисценции в поэзии А.С. Пушкина получают отражение в стихотворениях: «Десятая заповедь», «Из письма к Вигелю», «В крови горит огонь желанья», «Пророк», «Вертоград моей сестры» и др. Библия - это величайшая книга в истории человечества, в которой мы можем найти пути решения таких проблем: жизнь и смерть, судьба и душа человека, добро и зло.
Библия повлияла на развитие всей литературы. Великому поэту нашей земли А.С. Пушкину принадлежат следующие замечательные слова: "Есть книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира... Книга сия называется Евангелием - и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному влечению... Библия всемирна... Вот единственная книга в мире: в ней все есть".
+1 #42 Попова Елена Вячеславовна
Проблема нравственного воспитания является одной из актуальных тем современного общества. Это обусловлено тем, что новое поколение людей забыло о таких словах, как «нравственность», «уважение», «мораль». А ведь эти понятия тесно взаимосвязаны между собой. На сегодняшний день высокое нравственное воспитание – является одной из необходимых для человека и общества качеств. Нравственность не является врожденным качеством, мы его приобретаем на протяжении всей нашей жизни.
Проблема нравственного воспитания напрямую зависит от семьи, в которой воспитывается ребенок, так как именно с семьи начинается формирование личности ребенка, его нравственных и моральных качеств. Так же проблемы нравственного воспитания поднимались во многих произведениях русской литературы. Как бы далеки ни были события, о которых нам рассказывают Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Грибоедов, Толстой, Достоевский, они затрагивали проблемы нравственного и морального воспитания в своем творчестве. В пример хочу привести произведение Л. Толстого «Война и мир». В эпопее пред нами с самого начала предстают три различные семьи, и по моральным ценностям, нормам, по качеству жизни и с разным нравственным воспитанием. Для Болконских опорой их жизни является патриотизм, любовь к Родине и для них честью будет отдать свою жизнь за нее. Ростовы же, были очень душевными и заботливыми людьми, с детства они прививали своим детям лишь хорошие о добродетельные качества. Курагины — вели «паразитический образ жизни», даже сам Пьер Безухов говорил о них как » О, подлая, бессердечная порода!». Каждого героя в этом произведение отличает множество качеств, их отношение к миру Хочется сравнить Элен Курагину и Наташу Ростову, то как каждый обращался с людьми, как они относились к миру и к всевозможным ценностям. Элен Курагину интересовали лишь деньги, женихи по богаче и романы на стороне, званные вечера и разгульная жизнь, которую она прожигала в пустую. В то время как для Наташи Ростовой, не смотря на ее совсем юношеский возраст, главными ценностями была помощь нуждавшимся, милосердие, доброта и любовь.
Нравственное воспитание идет от семьи, от школы, окружения. Но так же человек должен сам строить себя, прочитывать больше книг, размышлять над ними, ведь именно произведения писателей могут научить нас всему тому, чего не можем знать мы.
Проблема нравственного воспитания в современном обществе играет особую роль, так как сейчас люди совершенно забыли о высоких моральных ценностях, что делает этот мир злым и бездушным.
+1 #41 Маковей Елена Ефимовна
Библейские темы в литературе и искусстве

«Все чрез Него начало быть...» Книга книг... Так говорят о Библии, тем самым обозначая с предельной краткостью ее место в человеческой культуре. Книга судеб, хранящая тайны жизни и предначертания будущего. Это Священное Писание, которое все христиане воспринимают как внушенное самим Богом. И это сокровищница мудрости для всех мыслящих людей Земли, каковы бы ни были их верования.
Библия стала первой и главной книгой русской культуры. С тех пор, как славянский перевод Евангелия, Псалтыри и других библейских книг, созданный великими просветителями Кириллом и Мефодием, появился на Руси, Библия стала первой и главной книгой русской культуры: по ней ребенок учился грамоте и мышлению, христианским истинам и нормам жизни, началам нравственности и основам словесного художества. Библия вошла в народное сознание, в повседневный быт и духовное бытие, в обыденную и высокую речь; она не воспринималась как переводная, но как родная и умеющая роднить людей всех языков.
Русская литература связана с Библией. Сейчас Книга книг вернулась в семьи, школы, библиотеки, стало ясно, что духовная связь с нею не утрачена. И прежде всего напомнил об этом сам, русский язык, в котором крылатые библейские слова устояли против натиска канцелярской мертвечины, безудержного сквернословия и помогли сберечь дух, разум и благозвучие родной речи. Возвращение Библии позволило читателям совершить и еще одно открытие: оказалось, что вся русская литературная классика, от древности до современности, связана с Книгой книг, опирается на ее истины и заветы, нравственные и художественные ценности, соотносит с нею свои идеалы, приводит ее речения, притчи, легенды...
Число литературных произведений на русском языке, содержащих размышления о Библии, ее образы и мотивы, чрезвычайно велико, даже перечислить их вряд ли возможно. Идея творящего слова пронизывает всю Библию — от Первой книги Моисеевой до Откровения Иоанна Богослова. Она торжественно и мощно выражена в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». В XIX веке духовная проблематика и библейские сюжеты особенно прочно входят в ткань европейской, русской и всей мировой культуры.
Русская литература XIX века от Василия Жуковского до Александра Блока всегда была сосредоточена на жгучих нравственных проблемах, хотя и подходила к ним с разных точек зрения. Она всегда волновалась этими проблемами и редко могла останавливаться только на бытописании. Писатели, которые ограничивались житейскими сложностями, оказывались оттесненными к периферии. В центре читательского внимания всегда были писатели, тревожащиеся проблемами вечного. "И в Духа Святаго, Господа Животворящего…" Духом этим наполнен был русский девятнадцатый век (даже когда бунтовал). Золотой век нашей литературы был веком христианского духа, добра, жалости, сострадания, милосердия, совести и покаяния - это и животворило его.
В.А.Жуковский Жуковского называют родоначальником новой русской поэзии. В его личности и творчестве удивительно сочетание европейской образованности, романтизма и даже мистицизма - с твердой православной верой. Чисто религиозных стихов у Жуковского немного, но его перу принадлежат довольно многочисленные прозаические рассуждения на духовные темы: "О молитве", "О внутренней жизни" и др. Знаменателен и тот факт, что стихотворение Жуковского "Молитва русского народа" в переработанном варианте превратилось в гимн Российской империи: "Боже, царя храни". Молитва русского народа. Боже! Царя храни! Славному долги дни Дай на земли! Гордых смирителю, Слабых хранителю Все ниспошли!
А.С.Пушкин Роль А.С. Пушкина в русской поэзии огромна. Исключительность этой роли обусловлена тем, что Пушкин отразил в своем творчестве глубинные особенности русского национального духа.
А.С.Пушкин о Библии. В возрасте 30 лет, по свидетельству Смирновой, Пушкин специально стал изучать древнееврейский язык, чтобы читать Ветхий Завет в подлиннике. У него возникла мысль перевести Книгу Иова. Незадолго до смерти Пушкин высказал свое отношение к Евангелию: «Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицею народов; она не заключает уже для нас ничего неизвестного; но книга сия называется Евангелием, — и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие.»
А.С.Пушкин «Пророк» Стихотворение А.С.Пушкина «Пророк»- почти дословное повторение начала VI главы Книги пророка Исайи. О чем рассказывается в этом эпизоде библейской книги? Почему, по Пушкину, серафим должен был произвести такую болезненную операцию с человеком? Потому что человек, соприкоснувшийся лицом к лицу с Богом, должен погибнуть, исчезнуть, раствориться. Пророк Исайя так и говорит: горе мне, я человек грешный, с грешными устами, живущий среди грешных людей. И Бог, когда посылает его на служение, вовсе его не утешает, не ободряет и не убеждает: "Ничего подобного, ты останешься целым". Да, Бог молчаливо признает, что прикосновение к Нему для грешного человека смертельно. И чтобы не произошло этого обжигающего, опаляющего соприкосновения, огненный серафим меняет сердце человека, его уста, очищает его всего. И тогда человек становится проводником Божьей воли.
М.Ю.Лермонтов М.Ю. Лермонтов - одна из наиболее трагических фигур в русской литературе. Традиционно наравне сопоставляемый с Пушкиным, он во многом был ему противоположен. В нем совместились драма личности и драма целого поколения. Люди 30-х гг. формировались медленнее, самостоятельно вырабатывая жизненные принципы. Библейские и, в частности, ветхозаветные образы характерны для творчества М.Ю. Лермонтова, для его лирики, драм, прозы и поэм, являются неотъемлемым компонентом его художественного стиля. Наиболее показательные примеры роли библейской образности в творчестве поэта – поэмы "Мцыри" и "Демон", "Сказка для детей", его лирические шедевры, переосмысляющие молитву и т.п.
Михаил Юрьевич Лермонтов — поэт настолько прекрасный, сколь и загадочный. Его лирика поражает и завораживает своей мелодичностью, красотой и глубиной содержания. В его поэзии не встретишь искрометного и бьющего весельем стиха, а вот печали — море. . Поэт пытается выстоять, призывая на помощь Всевышнего, ибо не надеется на слишком инфантильных и инертных современников. В стихотворении «Молитва» Лермонтов открывается с совершенно иной стороны, он понимает безысходность сущего, но сидеть и ждать «прекрасного будущего» или «конца света» не желает. Он полон жизни, творческих замыслов, готов бросить вызов всем, поэтому автору необходима поддержка. И поэт возносит молитву Творцу, восхищаясь, удивляясь и радуясь одновременно этому спасительному «мостику», который непременно приведет его к задуманному. Одну молитву чудную Твержу я наизусть. В минуту жизни трудную Теснится ль в сердце грусть: Одну молитву чудную Твержу я наизусть. Есть сила благодатная В созвучье слов живых, И дышит непонятная, Святая прелесть в них. С души как бремя скатится, Сомненье далеко — И верится, и плачется, И так легко, легко...
Н.А.Некрасов Тема религиозности Некрасова – одна из самых неизученных. По мнению Н. Скатова, со стихотворения "Влас" (1855) "круто и глубоко в творчество Некрасова входит религиозность, даже намека на которую нет ни в одном произведении, созданном за все предшествующие многие годы. Н. Скатов пишет: "Становление Некрасова – "религиозного" поэта прямо связано с его становлением как поэта народного и национального. У Некрасова нет "чистой" религии. У него она скорее обозначение народных или даже национальных черт: подвижничества, самоотвержения, способности к высокому страданию" Другой современный исследователь – Н. Мостовская утверждает: "Темы покаяния, искупительной жертвы, подвижничества, храма, ведущие в творчестве поэта, – приметы подлинной духовности и, по сути, краеугольные камни христианского православия, евангельского и народного христианства. Сложность проблемы состоит в том, что Некрасов не был глубоко верующим человеком, в его творчестве переплетаются революционные идеи и связанные с ними чувства и библейские, евангельские мотивы. Библейские мотивы присутствуют в следующих произведениях Некрасова"Влас", "Похороны", "Зеленый Шум", "Памяти Добролюбова", "Сеятелям", в поэмах "Саша", "Тишина«)
Проблемный вопрос: Как изображается пророк в произведениях А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.А.Некрасова? Схожи ли сюжеты стихотворений? Имеют ли сюжеты перекличку с Библией?
+1 #40 Светлана Александровна Сибирева
Евангельские мотивы в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»

Влияние христианства можно проследить в творчестве многих русских писателей, так как вера в триединого бога и сына его Иисуса Христа была общепринятой русской религией с достопамятных времен. Не избежал этой участи и роман Ф. М. Достоевского “Преступление и наказание”.
Главную мысль романа можно выразить так: человек должен быть кротким, уметь прощать и сострадать, а все это возможно только с обретением “истинной веры”. Это чисто христианская точка зрения, поэтому произведение можно охарактеризовать как “роман-проповедь”. Будучи глубоко религиозным человеком, Достоевский надеялся, что спасение России в религиозном смирении и добровольном принятии всеми учения и заповедей Иисуса Христа. Нарушение законов Господа – гибельный путь.
Очень убедительно это показано в романе на примере судьбы главного героя Родиона Раскольникова, который после мучительных размышлений приходит к выводу, что он “право имеет” совершить убийство старухи-процентщицы, после смерти которой многие будут счастливы, нарушив одну из заповедей Христа “не убий”, Родион Раскольников все больше и больше отдаляется от людей.
Случайное знакомство с Соней Мармеладовой, ступившей на гибельный путь, чтобы спасти от голодной смерти детей мачехи, и живущей по “жел¬тому билету”, но глубоко религиозной и внутренне чистой постепенно возрождает героя и возвращает к жизни и людям. Раскольников и Соня духовно близки, хотя Раскольников не сразу понимает, почему он тянется к Соне, что привлекает его в этой простой душе. Соня помогает душе Рас¬кольникова постепенно возрождаться. Именно она первая говорит ему, что необходимо сделать, чтобы обрести хотя малый душевный покой.
В период мучительного раздвоения в сознании Раскольникова она посылает его к людям: “Поди сейчас, сию минуту, стань на перекрестке, поклонись, по¬целуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись всему свету, на все четыре стороны, и скажи всем, вслух: “Я убил!” тогда Бог опять тебе жизнь пошлет… Страдание принять и искупить себя им, вот что надо”. Внешне Соня Мармеладова слаба и беззащитна, но ее дух, опи¬рающийся на православную веру, непоколебим.
Она не страшится земных лишений и тягот, с кротостью, но решительно отправляется за Раскольни¬ковым на каторгу в Сибирь, чтобы поддержать его, еще не обретшего ис¬тинной веры. Любовь, терпение и преданность Сони помогают Раскольникову веру, душевный покой и надежду на будущее счастье. В финале романа писатель показывает возрождение Раскольникова: “Под подушкой его лежало Евангелие”. Герой вспоминает, как Соня читала ему “о воскре¬сении Лазаря”.
Апофеозом совместных бесед стали слова Раскольникова: “Пойдем вместе. Я пришел к тебе. Мы вместе прокляты, вместе и пойдем!” Образ Сони сравним с образом Марии Магдалены, небезызвестной библейской блудницы.
Дуня, сестра главного героя, жертвует собой ради брата и семьи, давая согласие выйти замуж за Лужина, чтобы Раскольников перестал жить в нищете. Образ Дуни ассоциируется с Иисусом Христом, принявшим свою участь во искупление грехов наших и просто из человеколюбия.
Миколка тоже пытается “пострадать за других”, взяв на себя вину; его можно назвать двойником Дуни, но сравнивать его с сыном божьим нельзя, потому как он шел на бессмысленную жертву, возможно помешавшую бы Раскольникову раскаяться и признаться, и его благой душевный порыв обратился бы во зло.
Интересным для понимания позиции Достоевского является образ Свидригайлова, который можно сопоставить с образом Иуды. Марфа Петровна выкупает Свидригайлова из тюрьмы и дает ему безбедную жизнь, а он предает жену, отдавшую ему расписку, становится причиной ее смерти. Позже к нему приходит раскаяние, как и к Иуде, и он совершает грех самоубийства. Этот поступок можно сопоставить с самоповешеньем Иуды на осине.
Свидригайлов уже при жизни имеет собственное представление о загробном мире. Его ад предстает перед нами в виде “черной бани с пауками и мышами”.
В романе очень сильна связь с религией. Цифры, являющиеся символичными в христианстве, – это цифры три и семь. Достоевский неоднократно использует эти символы: так, Раскольников три раза звонит в колокольчик у двери и столько же раз бьет старуху по голове; происходят всего три встречи с Порфирием Петровичем. Число семь тоже несет определенную смысловую нагрузку: Свидригайлов прожил с Марфой Петровной семь лет; Раскольников узнает, что именно в седьмом часу не будет дома Лизаветы, следовательно, совершает преступление “в седьмом часу”; в эпилоге герою остается отбыть семь лет каторги.
Таким образом, Достоевский хочет показать, что у каждого героя свой путь к Богу и, что бы ни происходило, герой этот путь пройдет.
Также в романе присутствуют такие религиозные образы, как крест и Евангелие. Соня дает Раскольникову Евангелие, принадлежавшее Лизавете, и в этом заключается своеобразное наказание героя, как бы постоянное напоминание о содеянном. Кроме того, Соня надевает Раскольникову на шею свой крест, а сама берет Лизаветин, и понятие “крест” приобретает переносное значение: они оба несут общий крест страдания и раскаяния, за которыми последуют духовное очищение, возрождение к жизни.
Итак, можно сделать вывод, что замысел романа Ф. М. Достоевского “Преступление и наказание” состоит в том, что герои проходят путь страдания, для того чтобы прийти к истине, и именно библейские мотивы и образы помогают читателю понять смысл произведения.
+1 #39 Широкова Елена Константиновна
Библейские темы в творчестве А.П.Чехов (на примере рассказа «Студент»)
1.Факты биографии, связанные с детскими годами писателя, отношение к религии отца Павла Егоровича),пение в церковном хоре, знание Священного писания, церковного этикета и т.п.
2.Имея в ввиду атеистическое(естественно-научное) образование Чехова, чрезвычайно интересно объяснить, как проявляется библейская тема в творчестве писателя, а именно в одном из поздних рассказов «Студенте».
3 .Рассказ «Студент» как любимое произведение Чехова о духовном прозрении человека.
Студент духовной академии Иван Великопольский, будущий священник идет домой. Дело происходит перед Пасхой, на Страстной неделе, в Великую Пятницу, На улице холодно, студент замерз, поэтому он пребывает в унынии, картина природы подчеркивает неуютность мира: «У него закоченели пальцы, и разгорелось от ветра лицо. Ему казалось, что этот внезапно наступивший холод нарушил во всем порядок и согласие, что самой природе жутко, и оттого вечерние потемки сгустились быстрей, чем надо… И теперь, пожимаясь от холода, студент думал о том, что точно такой же ветер дул и при Рюрике, и при Иоанне Грозном, и при Петре, и что при них была точно такая же лютая бедность, голод, такие же дырявые соломенные крыши, невежество, тоска, такая же пустыня кругом, мрак, чувство гнета, — все эти ужасы были, есть и будут, и оттого, что пройдет еще тысяча лет, жизнь не станет лучше».
Итак, студент духовной академии накануне светлого праздника усомнился в гармонии природы и бытия в целом, в душе героя ослабела вера, иначе как объяснить тот факт, что в страстную пятницу студент духовной академии вместо храма отправляется на охоту?
Центральный эпизод рассказа – встреча студента с двумя вдовами, Василисой и ее дочерью Лукерьей, бедных, забитых, как бы тоже забывших о великом предназначении человека.
Ключевое место в произведении Чехова занимает рассказ студента о троекратном отречении Петра. Студент пересказывает двум женщинам эпизод из Евангелия про апостола Петра. Иисус сказал своему ученику: "Говорю тебе, Петр, не пропоет сегодня петел, то есть петух, как ты трижды отречешься, что не знаешь меня". Петр не поверил его словам, засомневался в них. Но в итоге действительно трижды отрекся от Христа и зарыдал, осознав, что учитель был прав. Человеку свойственно ошибаться, именно поэтому Василиса и Лукерья, слушавшие студента, так близко к сердцу воспринимают историю апостола Петра: скорее всего, они считают, что и сами оказались бы слабы в такой ситуации.
Писатель включает в повествование точные цитаты из Евангелия от Луки, и Священное писание , как ни парадоксально, вступает в диалог с современным Чехову состоянием мира :Петр как ревностный учение Спасителя проявил малодушие, а потом горько плакал, раскаиваясь в содеянном. Т.е. сам герой только что пренебрег памятью о страданиях Христа, предпочтя охоту церковным службам, напоминающим о крестных муках и погребении Спасителя.
Он проводит ассоциацию с тем, что в это же время около двух тысяч лет назад происходили известные события:
— Точно так же в холодную ночь грелся у костра апостол Петр, — сказал студент, протягивая к огню руки. — Значит, и тогда было холодно. Ах, какая то была страшная ночь, бабушка! До чрезвычайности унылая, длинная ночь!
Слова студента находят живой отклик в добрых сердцах Василисы и Лукерьи: «Продолжая улыбаться, Василиса вдруг всхлипнула, слезы, крупные, изобильные, потекли у нее по щекам, и она заслонила рукавом лицо от огня, как бы стыдясь своих слез, а Лукерья, глядя неподвижно на студента, покраснела, и выражение у нее стало тяжелым, напряженным, как у человека, который сдерживает сильную боль»
Таким образом, в рассказе не только прослеживается связь времен (такая же холодная ночь при Христе и сейчас), но и говорится об извечном этическом конфликте – праве человека на ошибку: Петр ошибся, усомнившись в словах Христа, и Иван Великопольский тоже ошибся, усомнившись в гармонии бытия.
После того, как он сам же и рассказал библейскую историю, студент преображается: он воспрял духом, как будто "переродился" духовно.
И радость вдруг заволновалась в его душе, и он даже остановился на минуту, чтобы перевести дух. Прошлое, думал он, связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекавших одно из другого.
<...> и невыразимо сладкое ожидание счастья, неведомого, таинственного счастья овладевали им мало-помалу, и жизнь казалась ему восхитительной, чудесной и полной высокого смысла.
Иван переживает душевное озарение: «Студент опять подумал, что если Василиса заплакала, а ее дочь смутилась, то, очевидно, то, о чем он только что рассказывал, что происходило девятнадцать веков назад, имеет отношение к настоящему — к обеим женщинам и, вероятно, к этой пустынной деревне, к нему самому, ко всем людям. Если старуха заплакала, то не потому, что он умеет трогательно рассказывать, а потому, что Петр ей близок, и потому, что она всем своим существом заинтересована в том, что происходило в душе Петра». Студент вновь убедился в том, что что «правда и красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле…»
Современный исследователь творчества А.П.Чехова В.Катаев делает акцент на некоторых деталях в чеховском рассказе, сопутствующих мотиву света. Образ света, огня, огня имеет в произведении символическое значение. Упоминаемый в начале ракссказа отдаленный огонь на вдовьих огородах не в силах разогнать вечернюю мглу. Он подчеркивает пустынность и мрачность местности, по которой идет студент, оттеняет мрак в душе самого героя. Затем герой подходит к костру. Этот костер напоминает студенту другой костер, о котором говорится в Евангелии. Огонь евангельского костра в какое-то мгновение озарил сознании е чеховского персонажа, осветил его душу.
Таким образом, огонь становится символом душевного просветления героя, утверждения его веры в благость Творца и его промысла о мире и человеке, символом обретения героем утраченного смысла жизни.
+1 #38 Аксененко Юлия Викторовна
Пасхальные мотивы в произведениях русских классиков.
Пасха, Светлое Воскресение Христово, всегда занимала в творчестве писателей особое место. Пасха дала русской литературе образы, мотивы, сюжеты, а также жанр пасхального рассказа.Такие русские писатели, как Н.В. Гоголь, М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф. М. Достоевский, Л. Н.Толстой, Н.С. Лесков, А. П.Чехов, Л. Андреев, А. И. Куприн, Ф.М. Сологуб, И. С.Шмелев, И. А. Бунин и многие другие в свои произведения включали события, происходящие или связанные с пасхальной неделей. Предлагаю Вашему вниманию обзор одних из самых лучших книг. Эти произведения написаны в разные годы, но их объединяет одно – сострадание и любовь к людям, восхищение красотой окружающего мира и простых верующих сердец.
Н. В. Гоголь «Выбранные места из переписки с друзьями»

«Выбранные места из переписки с друзьями» (1847) Гоголя завершаются главой «Светлое воскресение». Как писал Гоголь о Пасхе, «день этот есть тот святой день, в который празднует святое, небесное свое братство все человечество до единого, не исключив из него человека». Говоря о Пасхе и поведении человека в этот день, Гоголь писал, что после воскресения Христос и его ученики ходят по земле и проверяют людей на милосердие, поощряют и наказывают, наставляют, указывают путь.
Н. С. Лесков «Запечатленный Ангел»

Ключевое слово-образ в рассказе «Запечатленный Ангел» — «чудо». Путь к Церкви староверов лежит через поругание святыни и страдание. В разъединении друг с другом и с Богом люди ощущают себя не просто осиротевшими, они становятся «братогрызцами». Раскольники живут в лесном скиту и просят высшие силы о помощи: «Ангеле Христов, соблюди нас в сей страшный час!» Старец Памва возникает в «Запечатленном Ангеле» среди лесной глуши внезапно, точно сказочный добрый помощник. Финал рассказа — переход героев-старообрядцев в новое духовное состояние через соединение с Православной Церковью.
М. Е. Салтыков-Щедрин «Христова ночь»

События происходят в пасхальную ночь во время крестного хода. Неожиданно происходит чудодейственное схождение Иисуса Христа к народу, освещенного лучами алеющего восходящего солнца. Иисус благословляет народ, благодаря за беззаветное служение богу, любовь к ближнему. Обратив взор на богатых людей, Господь перечисляет все совершенные ими злые и неблаговидные поступки, указывая спасительное направление от тяжких грехов в виде осознания совершенных деяний и наполнения своих сердец скорбью и состраданием, приблизив тем самым их к богу.
А. П. Чехов «Казак»

События происходят в пасхальную ночь во время крестного хода. Неожиданно происходит чудодейственное схождение Иисуса Христа к народу, освещенного лучами алеющего восходящего солнца. Иисус благословляет народ, благодаря за беззаветное служение богу, любовь к ближнему. Обратив взор на богатых людей, Господь перечисляет все совершенные ими злые и неблаговидные поступки, указывая спасительное направление от тяжких грехов в виде осознания совершенных деяний и наполнения своих сердец скорбью и состраданием, приблизив тем самым их к богу.
В романе «Лето Господне» Пасхе посвящены три главы. Шмелёв рассказывает о последних неделях поста, Вербном воскресении, о весенних делах: заготовке льда, большой уборке, подготовке иллюминации в Кремле. И. С. Шмелёв показывает восприятие мальчиком праздника Пасхи. Автор словно бы нанизывает на ниточку воспоминания своего детства – как драгоценные камешки: дореволюционная Россия, купеческая Москва, широкие гулянья в праздник, гудящий над городом колокольный звон. Вера в Бога и память о той, прежней Руси согревала душу писателя в эмиграции: «Я смотрю через золотистое хрустальное яичко. Горкин мне подарил, в заутреню. Все золотое, все: и люди золотые, и серые сараи золотые, и сад, и крыши, и видная хорошо скворешня, …и небо золотое, и вся земля. И звон немолчный кажется золотым мне тоже, как все вокруг».

Вот такие разные пасхальные мотивы у наших классиков – светлые, грустные, поучительные и заставляющие задуматься о жизни. Прочитайте на Светлой неделе и рассказы Тэффи: «Пасхальный рассказ», «Кишмиш» «Светлый праздник», «Семья разговляется», «Пасхальное дитя» — их можно читать вслух в семейном кругу.
+1 #37 Сергеева Алена Валерьевна
Библейские темы в изобразительном искусстве.
Библейские темы господствовали в искусстве в период Возрождения в XVII –
XVIII веках. Они не потеряли своей актуальности и в наши дни, скорее наоборот,
стали более популярны и обращают на себя внимание современной молодёжи. В
этих темах современные художники находят аналогии нашей жизни. Через
изображения библейских сюжетов можно выразить самые разные человеческие
чувства.
Библейские темы пронизывали творчество
величайших мастеров мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело,
Рубенса, Рембрандта, Веласкеса, Караваджо, Доре, Рублёва, Крамского, Сурикова,
Брюллова, Айвазовского.
Созданные ими на библейские сюжеты росписи, фрески, иконы,
картины – это произведения, несущие в себе огромное духовное содержание и
глубокий нравственный смысл.
Не раз к одной и той же теме художники возвращались для того, чтобы
сделать иллюстрацию или поставить и решить для себя духовные проблемы.
Например, к сюжету притчи о Блудном сыне обращались многие художники, в
частности, Рембрандт неоднократно обращался к этой теме. Знаменитый офорт
«Возвращение блудного сына» и его же прославленная картина «Блудный сын»
считаются одними из самых глубоких его созданий.
На офорте мы видим старика отца и поднявшегося к нему оборванного,
несчастного, исхудалого сына с измученным лицом. Художник показал внутренний
мир страдающего человека, его неудавшуюся жизнь, вызывающие чувства
драматизма, психологически острой напряжённости.
Большую роль в искусстве играет иконопись, которая появилась на Руси в Х
столетии, после принятия христианства. На протяжении веков икона была
единственным предметом живописи на Руси, как одно из «оснований» новой
религии. Простой народ приобщался через иконы к искусству. Изображая события
из жизни Христа, Марии, апостолов, иконописцы находили мотивы, задевающие
душу каждого человека, старались выразить своё представление о добре и зле.
Иконописец в своей работе следовал определённым правилам, например, он не мог
сам придумать сюжет. Но зато как творец, он мог добавить какие-то детали, «по
своему» прочитать церковный сюжет, подобрать сочетания красок. По этим
деталям можно отличить стиль Андрея Рублёва от стиля Феофана Грека или
Дионисия.
+1 #36 Коннова Светлана Александровна
Воспитательное мероприятие несет огромную смысловую нагрузку. При подготовке стоит всегда помнить о том что у каждого слова, движения, у каждой фразы есть глубокий воспитательный смысл. Важно уметь сочетать текстовое содержание с иллюстрированием; не стоит забывать какое огромное пространство для творчества сейчас дают современные информационные технологии. При помощи различных он-лайн сервисов, компьютерных программ и приложений, появилась возможность создания прекрасных методических материалов. Их включение в различные мероприятия дает положительный результат. Современные дети привыкли к ярким, динамичным впечатлениям и эмоциям, поэтому и подача материала должна соответствовать запросам современных детей. Только тщательная подготовка и четкий анализ подобранных форм, методов и материалов могут помочь достичь главной цели - донести до детских умов и сердец нашу мысль. У любого мероприятия должна быть четко сформулированная цель и задачи, которые являются основой всего. Есть еще один момент, который надо всегда учитывать. Что педагог должен быть готов в любой момент отреагировать на детское настроение, быть готовым к часто задаваемым детьми, неожиданным вопросам, немного суметь симпровизировать, но при этом не потерять сути . Дети любопытны, любознательны, подвижны, активны зачастую от природы, и их энергию и жажду к знаниям нужно просто грамотно направить в нужное русло при помощи правильно подобранных и грамотно выстроенных материалов . И тогда любое мероприятие обречено на успех.
+1 #35 Анна Александровна Даирова
Читая произведения таких писателей, как Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов, дети учатся понимать жизнь, начинают сопереживать тем, кто в этом нуждается. Одной из задач, которую ставит современная школа, является воспитание милосердия и добра. Обсуждать эти нравственные качества, конечно, нужно и на уроках литературы, знакомя обучающихся с лучшими произведениями наших классиков, и на уроках изобразительного искусства, с помощью изобразительных средств пытаясь передать образ доброго и милосердного человека. Один из рассказов, в котором поднимается проблема милосердия и сострадания, это произведение Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке». Рассказ часто называют рождественским или святочным, так как он относится к календарной литературе. Своё название – святочный - получил от слова «святки». А это светлые дни от Рождества до Богоявления. Ф. М. Достоевский рассказывает о событии, произошедшем в канун Рождества. Герой «еще очень маленький, лет шести или даже менее. Этот мальчик проснулся утром в сыром и холодном подвале. Одет он был в какой-то халатик и дрожал». Мальчик олицетворяет младенца Иисуса, а разорённый вертеп- это подвал, в котором вынужден жить герой. Понимая, что в подвале никто не окажет ему помощи, ребёнок выбирается из него и идёт в город. Увидев красоту, царящую на улице, он радуется этому. «А это что? Ух, какое большое стекло, а за стеклом комната, а в комнате дерево до потолка; это ёлка, а на ёлке сколько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, маленькие лошадки; а по комнате бегают дети, нарядные, чистенькие, смеются и играют, и едят, и пьют что-то. Вот эта девочка начала с мальчиком танцевать, какая хорошенькая девочка!» Но это все было не для него. Мальчик сталкивается с ненавистью и равнодушием, он не становится участником этого красивого праздника, он лишь наблюдатель, поэтому чувствует себя одиноким и несчастным. Именно в этот момент он вспоминает деревню, где ему было хорошо. «Деревянные низенькие домишки запираются ставнями; на улице, чуть смеркнется — никого, все затворяются по домам, и только завывают целые стаи собак, сотни и тысячи их, воют и лают всю ночь. Но там было зато так тепло и ему давали кушать, а здесь – Господи, кабы покушать!» Рождество – это время, когда люди совершают добрые поступки. Но Достоевский показывает равнодушных людей, не обращающих внимания на чужое горе. «Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить мальчика». «Одна барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама отворила ему дверь на улицу. Как он испугался! А копеечка тут же выкатилась и зазвенела по ступенькам: не мог он согнуть свои красные пальчики и придержать ее. Выбежал мальчик и пошел поскорей-поскорей, а куда, сам не знает. Хочется ему опять заплакать, да уж боится, и бежит, бежит и на ручки дует. И тоска берет его, потому что стало ему вдруг так одиноко и жутко…» Мальчик не понимает, что окружающие черствы и эгоистичны, что они обрекают его на смерть. «Присел он и скорчился, а сам отдышаться не может от страху и вдруг, совсем вдруг, стало так ему хорошо: ручки и ножки вдруг перестали болеть и стало так тепло, так тепло, как на печке; вот он весь вздрогнул: ах, да ведь он было заснул! Как хорошо тут заснуть: «Посижу здесь и пойду опять посмотреть на куколок, — подумал мальчик и усмехнулся, вспомнив про них, — совсем как живые!..» И вдруг ему послышалось, что над ним запела его мама песенку. «Мама, я сплю, ах, как тут спать хорошо!»
Общество, в котором находится ребенок, не соблюдает христианских заповедей. Конец этого произведения не похож на святочный рассказ. Герой не получает подарка на Рождество, он умирает. Смерть увела его в мир его желаний, где он получит то, чего ему не хватало. «Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама!» Мальчик находит успокоение у Христа на ёлке. Ф. М. Достоевскому хотелось, чтобы каждый человек был ответственен за происходящее, проявлял милосердие и сострадание к окружающим.
+1 #34 Горбачева Дарья Романовна
Многие поколения людей размышляли о Библии, соизмеряли с ней свои мысли и поступки. Книга книг всегда являлась ключом, помогающим человеку раскрывать смысл жизни и тайны мироздания. Библия позволяет более полно интерпретировать многие мотивы, сюжеты и образы мировой литературы и культуры. Слова выдающегося русского философа Н.А.Бердяева о том, что вся русская литература «ранена христианством», лишь подтверждают необходимость изучения библейских мотивов на уроках литературы.
Слово в Библии сравнивалось со светильником, со светом, сияющим во тьме (Пс. 118:105). В своих духовных поисках многие поэты и писатели обращались к Библии: «Что за книга это Священное Писание, – писал Ф.М. Достоевский, – какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! И сколько тайн разрешённых и откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Божьего Слова, ибо жаждет душа его слова и всякого прекрасного восприятия».
Важно отметить, что актуальность использования Библии на уроках литературы обусловлена двумя факторами: стремлением к более полному изучению произведений литературы и проблемами духовно-нравственного воспитания. Книга книг и лучшие образцы русской классической литературы могут научить ребенка делать сознательный выбор в пользу добра и истины.
Принято считать, что в школьной среде задача духовно-нравственного воспитания детей осуществляется, в основном, через внеклассную и кружковую работу, но многие согласятся с тем, что основную роль в становлении личности и духовном воспитании учащихся играют Предметы гуманитарного цикла. Что, как не уроки русского языка и литературы, кто, как не словесник в первую очередь, призваны решать главную задачу обучения и духовного развития личности средствами русского языка.
Язык – величайший учитель. Язык был педагогом, когда не было ни школ, ни книг, и остаётся им и теперь – в век телевидения и компьютеров.
+1 #33 Байрхаева Татьяна Викторовна
Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.
Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям «Жития Александра Невского» рассказывалось, что произошло «в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе», когда внезапно «появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских». Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силой – с Самсоном, мудростью – с Соломоном.
На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия. Например, «Хождения Богородицы по мукам». В этом предании дева Мария переосмыслена в матерь всех живущих на земле. До глубины переживая людские муки, она желает спасти их от гнева небес. Огромную популярность среди христиан заслужили жития святых, биографии подвижников православия, пропитанные как христианскими нравоучениями, так и разнообразным бытовым и историческим материалом. Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.
Начиная с XVII века литература становится все более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально-нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам. Например, произведения Симеона Полоцкого «Комедия об Юдифи», «Комедия притчи о блудном сыне».
Центральное место в русской культуре XVIIIв. занимает творчество М.В.Ломоносова. Основная черта творчества Ломоносова – прославление могущества науки. Разгадку тайн бытия он ищет не в Священном Писании, а на путях научных исследований. Характерен в этом отношении цикл стихотворений 1740 года. «Ода, выбранная из Иова», которая содержит попытку объяснения всего мироздания природы. Величие бога здесь – величие природы. Далека от библейских представлений картина мироздания и в «Вечернем размышлении о Божьем величии». А «Переложение псалма 145» стало образцом претворения библейских песнопений в высокую гражданскую поэзию.
Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.
В. А. Жуковский, как писатель и поэт старой закалки, просто перелагал библейские сюжеты.
По-другому обращался с ними А. С. Пушкин. В начале творчества, не задумываясь о нетленных истоках мира, юный Пушкин был способен написать поэму «Гавриилиада». Потом он отрекся от «Гавриилиады». Известнейшее стихотворение «Пророк» — почти дословное повторение начала 6-й главы книги пророка Исайи. Нельзя обойти стороной и повесть «Станционный смотритель», в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая на стене жилища Самсона Вырина картинки с изображение сцен библейской притчи о Блудном сыне. Конечно, история Дуни закончилась вовсе не так, как в Библии, и примирение дочери и отца невозможно. Но может быть, это случилось потому, что отец и дочь смотрели на эти картинки всю жизнь, но так и не поняли их смысла. В итоге покаяние и прощение для них оказались недостижимы.
Продолжателем А.С.Пушкина стал Михаил Юрьевич Лермонтов с его стихами «Ангел», «Молитва», «Пророк». Как говорил Александр Мень: «Если же говорить о поэзии, то здесь невозможно охватить даже самую малость, потому что не было поэта в России (я беру только Россию), который не обращался бы так или иначе к библейским и особенно евангельским сюжетам».
+1 #32 Иванова Анастасия Андреевна
Роль литературы в учебно-воспитательном процессе

Проходит время, но значение русской литературы не становится меньше. Произведения, написанные лучшими нашими классиками, помогают молодому читателю разобраться с жизненными явлениями, учат видеть прекрасное и разбираться в том, что хорошо, а что плохо, формируют эстетические взгляды. Роль литературы в учебно-воспитательном процессе огромна. Сегодня достаточно сложно формировать эстетические и духовные взгляды учащихся, но делать это необходимо. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.

Читая произведения этих писателей, дети учатся понимать жизнь, начинают сопереживать тем, кто в этом нуждается.

Одной из задач, которую ставит современная школа, является воспитание милосердия и добра.

Говорить об этих нравственных качествах, конечно, нужно и на уроках литературы, знакомя обучающихся с лучшими произведениями наших классиков.

Один из рассказов, в котором поднимается проблема милосердия и сострадания, это произведение Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке». Рассказ часто называют рождественским или святочным, так как он относится к календарной литературе. Своё название – святочный - получил от слова «святки». А это светлые дни от Рождества до Богоявления.

Основателем этого жанра считается Ч. Диккенс, который сформулировал основные законы «философии Рождества»: ценность души человека, детство, любовь к каждому человеку. У Диккенса в финале добро побеждает над злом, а в русской литературе часты трагические финалы. Так произошло и в рассказе «Мальчик у Христа на ёлке».

Ф. М. Достоевский рассказывает о событии, произошедшем в канун Рождества. Герой «еще очень маленький, лет шести или даже менее. Этот мальчик проснулся утром в сыром и холодном подвале. Одет он был в какой-то халатик и дрожал». Мальчик олицетворяет младенца Иисуса, а разорённый вертеп- это подвал, в котором вынужден жить герой. Понимая, что в подвале никто не окажет ему помощи, ребёнок выбирается из него и идёт в город. Увидев красоту, царящую на улице, он радуется этому. «А это что? Ух, какое большое стекло, а за стеклом комната, а в комнате дерево до потолка; это ёлка, а на ёлке сколько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, маленькие лошадки; а по комнате бегают дети, нарядные, чистенькие, смеются и играют, и едят, и пьют что-то. Вот эта девочка начала с мальчиком танцевать, какая хорошенькая девочка!» Но это все было не для него. Мальчик сталкивается с ненавистью и равнодушием, он не становится участником этого красивого праздника, он лишь наблюдатель, поэтому чувствует себя одиноким и несчастным. Именно в этот момент он вспоминает деревню, где ему было хорошо. «Деревянные низенькие домишки запираются ставнями; на улице, чуть смеркнется — никого, все затворяются по домам, и только завывают целые стаи собак, сотни и тысячи их, воют и лают всю ночь. Но там было зато так тепло и ему давали кушать, а здесь – Господи, кабы покушать!» Рождество – это время, когда люди совершают добрые поступки. Но Достоевский показывает равнодушных людей, не обращающих внимания на чужое горе. «Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить мальчика». «Одна барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама отворила ему дверь на улицу. Как он испугался! А копеечка тут же выкатилась и зазвенела по ступенькам: не мог он согнуть свои красные пальчики и придержать ее. Выбежал мальчик и пошел поскорей-поскорей, а куда, сам не знает. Хочется ему опять заплакать, да уж боится, и бежит, бежит и на ручки дует. И тоска берет его, потому что стало ему вдруг так одиноко и жутко…» Мальчик не понимает, что окружающие черствы и эгоистичны, что они обрекают его на смерть. «Присел он и скорчился, а сам отдышаться не может от страху и вдруг, совсем вдруг, стало так ему хорошо: ручки и ножки вдруг перестали болеть и стало так тепло, так тепло, как на печке; вот он весь вздрогнул: ах, да ведь он было заснул! Как хорошо тут заснуть: «Посижу здесь и пойду опять посмотреть на куколок, — подумал мальчик и усмехнулся, вспомнив про них, — совсем как живые!..» И вдруг ему послышалось, что над ним запела его мама песенку. «Мама, я сплю, ах, как тут спать хорошо!»

Общество, в котором находится ребенок, не соблюдает христианских заповедей. Конец этого произведения не похож на святочный рассказ. Герой не получает подарка на Рождество, он умирает. Смерть увела его в мир его желаний, где он получит то, чего ему не хватало. «Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама!» Мальчик находит успокоение у Христа на ёлке. Ф. М. Достоевскому хотелось, чтобы каждый человек был ответственен за происходящее, проявлял милосердие и сострадание к окружающим.

Говоря о роли литературы в учебно-воспитательном процессе, нельзя не вспомнить Горького, который писал о том, что главная роль литературы заключается в её социальном значении, её способности влиять на умы общества. Произведение Ф. М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» учит понимать себя и других, а значит, выполняет задачи, которые общество ставит перед школой.
+1 #31 Александрова Ольга Борисовна
Мы, филологи, в любой ситуации понимаем, что «в начале было Слово». Особенно когда находимся на своей территории чего-либо, выраженного словом и словом описанного. Мы понимаем, что предметом не только изучения научного, а подробного, компетентного обсуждения может стать то, что нам действительно интересно.
Мы остаемся теми же людьми, тем самым «вечным» человеком, который переживает те же бури, задается теми же вопросами, начиная с детства, ответы на которые есть в Библии. Наибольшие глубины затрагиваются в библейских текстах, потому что мы видим очень много пластов.
Библейский текст не грубый, но он очень откровенный.
Притча о блудном сыне, безусловно, вечный мотив, который встречается во многих произведениях русских писателей, например, у Достоевского, Пушкина и др.
Пушкин когда-то написал пародийную «Гавриилиаду», а потом изучал специально древнееврейский язык, чтобы читать в первоисточнике. И она у него не просто так в голове возникла: это же буквально «Орлеанская девственница» Вольтера, только русский вариант. И, кстати, на эту тему есть прекрасные лекции отца Александра Меня, в которых он говорит о Пушкине и о том, что была «Гавриилиада», но ведь был «Пророк».
С обратной переменой [в вере]— это, конечно же, Толстой... Он старался жить делами, не «простой», «пустой», верой... Если человеку обуздать этого внутреннего всезнайку, который пытается доказать, что он все должен постичь, либо это вообще неправда; если мы понимаем, что есть нечто непостижимое, то нам проще смиренно к этому относиться. Не все же нам понимать, в конце концов. Что-то надо просто принять как данность.
Какое русское произведение с отсылками к Библии я могла назвать своим любимым? Вся поэзия Анны Ахматовой, "Воскресение" Толстого.
Человек, живущий в культуре, сформированной священным текстом, не может быть образованным, не зная этого текста. Если мы не знаем Библию и Евангелие, для нас совершенно закрыто и непроницаемо все наследие литературы и пластического искусства, которое окружает нас из глубины времен.
+1 #30 Шахбанова Разият Рамазановна
Библия существенно повлияла на развитие всей литературы. Христианская вера уже до конца І столетия получила много приверженцев в мире. Во многих европейских странах были основаны христианские общины. Позднее, они были основаны в Малой Азии, Северной Африке, а со временем Христово учение распространилось по всему миру. Библия стала самой популярной книгой и существенно повлияла на развитие мировой литературы. Она переводилась многими языками, а сюжеты из Святого Писания стали основанием многих произведений. Из ветхозаветных героев большой популярностью пользовался царь Соломон. Его мудрость воспета во многих произведениях, а мифическое богатство стало темой произведений многих художников, в том числе и писателя Хагардта, произведения которого в наше время стали особенно популярными. В оригинальных произведениях русских авторов на переднем плане выступает мудрость Библии. Уже первейшие произведения свидетельствуют об осведомленности русичей о Святом Письме. Летописец Нестор, который написал «Повесть временных лет», рядом с целостной картиной исторических событий включил богословские трактаты, жития святых, рассказы, легенды, исторические пересказы, поучения, речи, которые стали не только иллюстрациями к летописи, а и добавили его произведению большей значимости, говорили, что человеческая история священна.
Библейские сюжеты в произведениях мировой литературы
Библия существенно повлияла на развитие всей литературы. Христианская вера уже до конца І столетия получила много приверженцев в мире. Во многих европейских странах были основаны христианские общины. Позднее, они были основаны в Малой Азии, Северной Африке, а со временем Христово учение распространилось по всему миру. Библия стала самой популярной книгой и существенно повлияла на развитие мировой литературы. Она переводилась многими языками, а сюжеты из Святого Писания стали основанием многих произведений. Из ветхозаветных героев большой популярностью пользовался царь Соломон. Его мудрость воспета во многих произведениях, а мифическое богатство стало темой произведений многих художников, в том числе и писателя Хагардта, произведения которого в наше время стали особенно популярными. В оригинальных произведениях русских авторов на переднем плане выступает мудрость Библии. Уже первейшие произведения свидетельствуют об осведомленности русичей о Святом Письме. Летописец Нестор, который написал «Повесть временных лет», рядом с целостной картиной исторических событий включил богословские трактаты, жития святых, рассказы, легенды, исторические пересказы, поучения, речи, которые стали не только иллюстрациями к летописи, а и добавили его произведению большей значимости, говорили, что человеческая история священна.
Вопрос влияния библейских текстов на творчество отдельных писателей стал рассматриваться в последние десятилетие двадцатого века. Появились статьи о роли Библии в жизни и творчестве А.С.Пушкина, Ф.М.Достоевского, М.Е.Салтыкова-Щедрина. Образы Библии неоднократно вдохновляли А.С.Пушкина. Поэт обращался к Библии, использовал в своих произведениях библейские темы, образы, стиль. Библейские реминисценции в поэзии А.С.Пушкина получают отражение в стихотворениях: «Десятая заповедь», «Из письма к Вигелю», «В крови горит огонь желанья», «Пророк», «Вертоград моей сестры» и др. В стихотворении «Пророк» поэт - это библейский пророк, посланец неба, исполненный волею Бога и наделенный им способностью видеть и слышать то, что недоступно телесному зрению и слуху. Стихотворение «В крови горит огонь желанья» родилось под влиянием одной из библейских книг - «Песни песней царя Соломона».
+1 #29 Стригунова Анна Анатольевна
Библейские мотивы в романе «Преступление и наказание».
Влияние христианства можно проследить в творчестве многих русских
писателей, так как вера в триединого бога и сына его Иисуса Христа была общепринятой русской религией с достопамятных времен. Не избежал этой участи и роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание. Главную мысль романа можно выразить так: человек должен быть кротким, уметь прощать и сострадать, а все это возможно только с обретением «истинной веры». Таким образом,
в романе Ф. Достоевского «Преступление и наказание» хорошо прослеживается стремление писателя решить глобальные общечеловеческие проблемы посредством рассмотрения их сквозь призму вечных библейских ценностЕй.

Библейский герой, с которым сопоставляется Раскольников, – это Каин. Погубив брата, он становится отщепенцем среди себе подобных, и потому вынужден скитаться по земле в поисках приюта и понимания. Совершив убийство, Раскольников чувствует себя чрезвычайно одиноким. От него отвернулись не только близкие люди, но и те, кто находится с ним в равном положении, да и сам Раскольников избегает общения. В отличие от Каина, Раскольникову дается шанс на спасение, воспользовавшись которым, он сможет преодолеть пропасть между его внутренним миром и миром других людей.
Достоевский даёт шанс на спасение Раскольникова в лице жертвенной Сонечки (Иисус Христос) ,которая помогла ему приобщиться к религии и осознать глубину своего падения. Автор напоминает герою, что есть высший суд, и он справедлив.
Данное произведение показывает, что каждый может изменить свою судьбу, найти выход из, казалось бы, безнадежной ситуации, если в сердце есть вера и надежда.
+1 #28 Еремеева Надежда Николаевна


В переводе слово «Библия» означает «книги». Библия делится на две части: Ветхий завет и Новый завет. Ветхий завет состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Действительно христианским писанием является Новый завет, представляющий собой четыре Евангелия, своеобразных описаний «земной биографии» Христа.

Новый завет составлен из разнообразных притч, преданий и т.п. Он содержит описания жизни, чудес и учения Иисуса Христа – «богочеловека», «бога».

Своеобразие Библии основывается на том, что она дошла до нас как живые традиции народа. Именно из Библии люди могут узнать о том, что и как происходило в прежние времена. Это величайшая книга, сберегающая бездну тайн. Библия являлась во все века ключом к воодушевлению для сотен тысяч православных. В целом, Библия - это свод повествований возникновения жизни на земле и сборник общечеловеческих законов.

По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации, обращаются к Евангелию. Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.

Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям «Жития Александра Невского» рассказывалось, что произошло «в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе», когда внезапно «появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских». Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силой – с Самсоном, мудростью – с Соломоном.

На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия. Например, «Хождения Богородицы по мукам». В этом предании дева Мария переосмыслена в матерь всех живущих на земле. До глубины переживая людские муки, она желает спасти их от гнева небес. Огромную популярность среди христиан заслужили жития святых, биографии подвижников православия, пропитанные как христианскими нравоучениями, так и разнообразным бытовым и историческим материалом. Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.
+1 #27 Клочкова Светлана Владимировна
Роль Библии в учебно-воспитательном процессе

В детском саду закладываются фундамент нравственного здоровья воспитанника, ос- новы знаний о связи языка и духовности, культуры русской речи.

Библия — это символ и знамя культуры почти двух тысячелетий. Она давно и бес- поворотно вошла в плоть и кровь повседневной жизни, в разговорный язык.

В огонь и в воду.

Волк в овечьей шкуре.

Да не знает левая рука, что творит правая. Зарыть талант в землю.

Земля обетованная.

Земля, текущая млеком и медом.


1 В работе можно использовать «Краткий словарь библейских фразеологизмов» Л.Г. Кочедыкова (М., 2006.) — Ред.

Змий-искуситель. Знамение времени. Имеющий уши да слышит. Камень преткновения.

Книга за семью печатями. Козел отпущения.

Кто не работает — тот не ест. Манна небесная.

Не ведают, что творят. Невзирая на лица.

Не мечите бисер перед свиньями. Не оставить камня на камне.

Не от мира сего.

Не сотвори себе кумира. Не хлебом единым.

Нет пророка в своем отечестве. Ничего нового под солнцем.

Око за око, зуб за зуб. От века и до века.

От избытка чувств. Перековать мечи на орала.

Повиснуть между небом и землей. Поднявший меч от меча и погибнет. Поклоняться золотому тельцу.

Посеешь ветер — пожнешь бурю. Соломонов суд.

Соль земли.

Строить дом на песке. Терновый венец.

Тьма египетская. Умывать (умыть) руки. Фома неверующий.

Хлеб наш насущный. Хранить словно зеницу ока.

Воспитатель должен знать библейские истории, чтобы понимать смысл и значение этих выражений, продумать их объяснение, если необходимо, прочитать вслух историю происхождения библеизма на занятиях, вместе с воспитанниками вспомнить, подумать, в каких ситуациях они его слышали, в каких случаях уместно сказать то или иное выражение. Библеизмы можно использовать на занятиях, во время духовно-нравственных бесед, учитывая согласие родителей, уважая детей иных религиозных конфессий. Такая работа помогает воспитывать интерес и уважение к языку, культуре, а также является одной из форм воспитания. Воспитанники начинают понимать, что Библия есть некий удивительный неиссякаемый источник с живительной влагой, в котором пребывают в первозданной сохранности корни нашего языка, великой русской речи.
+1 #26 Галина Ивановна Савинская
По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации, обращаются к Евангелию.
Своеобразие Библии основывается на том, что она дошла до нас как живые традиции народа. Именно из Библии люди могут узнать о том, что и как происходило в прежние времена. Это величайшая книга, сберегающая бездну тайн. Библия являлась во все века ключом к воодушевлению для сотен тысяч православных. В целом, Библия - это свод повествований возникновения жизни на земле и сборник общечеловеческих законов.
Глава 2. Обращение русской литературы к библейским сюжетам


Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне, воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса – эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.

Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными «чудесами». Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям «Жития Александра Невского» рассказывалось, что произошло «в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе», когда внезапно «появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских». Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силой – с Самсоном, мудростью – с Соломоном.

На преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшие в канон. К таким произведениям причисляют «Сказание, как сотворил бог Адама». Чтились апокрифы, превозносящие чувства справедливости и милосердия. Например, «Хождения Богородицы по мукам». В этом предании дева Мария переосмыслена в матерь всех живущих на земле. До глубины переживая людские муки, она желает спасти их от гнева небес. Огромную популярность среди христиан заслужили жития святых, биографии подвижников православия, пропитанные как христианскими нравоучениями, так и разнообразным бытовым и историческим материалом. Все произведения XI – XVI веков подчинялись церковно-религиозному миропониманию.

Начиная с XVII века литература становится все более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально-нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам. Например, произведения Симеона Полоцкого «Комедия об Юдифи», «Комедия притчи о блудном сыне».

Центральное место в русской культуре XVIIIв. занимает творчество М.В.Ломоносова. Основная черта творчества Ломоносова – прославление могущества науки. Разгадку тайн бытия он ищет не в Священном Писании, а на путях научных исследований. Характерен в этом отношении цикл стихотворений 1740 года. «Ода, выбранная из Иова», которая содержит попытку объяснения всего мироздания природы. Величие бога здесь – величие природы. Далека от библейских представлений картина мироздания и в «Вечернем размышлении о Божьем величии». А «Переложение псалма 145» стало образцом претворения библейских песнопений в высокую гражданскую поэзию.

Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе XIX века. На всем протяжении столетия, от Василия Жуковского до Александра Блока, она всегда была сосредоточена на нравственных проблемах.

В. А. Жуковский, как писатель и поэт старой закалки, просто перелагал библейские сюжеты.

По-другому обращался с ними А. С. Пушкин. В начале творчества, не задумываясь о нетленных истоках мира, юный Пушкин был способен написать поэму «Гавриилиада». Потом он отрекся от «Гавриилиады». Известнейшее стихотворение «Пророк» — почти дословное повторение начала 6-й главы книги пророка Исайи. Нельзя обойти стороной и повесть «Станционный смотритель», в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая на стене жилища Самсона Вырина картинки с изображение сцен библейской притчи о Блудном сыне. Конечно, история Дуни закончилась вовсе не так, как в Библии, и примирение дочери и отца невозможно. Но может быть, это случилось потому, что отец и дочь смотрели на эти картинки всю жизнь, но так и не поняли их смысла. В итоге покаяние и прощение для них оказались недостижимы.

Продолжателем А.С.Пушкина стал Михаил Юрьевич Лермонтов с его стихами «Ангел», «Молитва», «Пророк». Как говорил Александр Мень: «Если же говорить о поэзии, то здесь невозможно охватить даже самую малость, потому что не было поэта в России (я беру только Россию), который не обращался бы так или иначе к библейским и особенно евангельским сюжетам».

Говоря о писателях XIX века, обращавшимся в своём творчестве к библейским сюжетам, нельзя не сказать о Николае Семеновиче Лескове, создавшем целую серию рассказов, сюжеты которых так или иначе обращаются к Библии.
Рассказ Н.С.Лескова «Отборное зерно»
Сюжет рассказа Н.С.Лескова «Отборное зерно» восходит к Новому Завету. Об этом нам говорит и само название рассказа, и его эпиграф, взятый из Евангелие от Матфея: «Спящим человеком прийде враг и всея плевелы посреди пшеницы».
Вся российская действительность в лицах представлена в «краткой трилогии в просонке» «Отборное зерно». «Три маленькие историйки» показали три основные сословия русской жизни: «Барин», «Купец», «Мужик». Типы нарицательные, даже собственных имён не имеют. Исключение в этом смысле – мужик. Однако его имя – Иван Петров – тоже обобщённо-собирательное, равнозначное всё тому же: «мужик», «человек из народа».
Заключение.
Библия - это величайшая книга в истории человечества, в которой мы можем найти пути решения таких проблем: жизнь и смерть, судьба и душа человека, добро и зло.
Библия повлияла на развитие всей литературы. Великому поэту нашей земли А.С. Пушкину принадлежат следующие замечательные слова: "Есть книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира... Книга сия называется Евангелием - и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному влечению... Библия всемирна... Вот единственная книга в мире: в ней все есть".
+1 #25 Новикова Зоя Михайловна
Основная цель всех образовательных учреждений —подготовка ученика к жизни в обществе, к практической деятельности, которая может быть плодотворной лишь тогда, когда ее реализует человек, осознающий свою роль в окружающем мире. Цель литературного образования—способствовать духовному становлению личности, формированию ее нравственных позиций, эстетического вкуса, совершенному владению речью.

Осваивая программу, ученик накапливает читательский багаж, формирует представление о литературе как виде искусства, знакомится с литературным процессом, учится понимать его связь с процессом историческим.

Образование на уроках литературы идет рука об руку с воспитанием; они в равной мере реализуются под сильнейшим воздействием эмоциональной силы художественного слова.

Изучение литературы способствует

--повышению речевой культуры, совершенствованию устной и письменной речи.

--формированию гуманистического мировоззрения, осознанию учащимися окружающего мира.

Понимание особенностей общечеловеческого и конкретно-исторического подхода к произведению искусства расширяет кругозор, обращение к

«вечным темам» дает возможность усилить нравственно-эстетическое воздействие курса.

Совершенствование культуры речи — это то новое, что учащиеся должны получить на уроках русского языка и литературы в системе НПО, что должно вызвать их познавательный интерес к родному языку и литературе, сделать обучение более продуктивным.

Процесс усвоения грамматики родного языка одновременно является процессом развития мышления.

Итак, совершенствование речи учащихся необходимо, чтобы они могли успешно учиться всему тому, что нужно для их будущей профессии.

Культура речи — это такие ее свойства, как правильность, чистота, точность, логичность, выразительность, уместность, богатство. Знание значений слов и используемых грамматических форм — непременное условие правильной речи. Кроме того, правильная речь предполагает достаточную степень развития речевой памяти: необходимо помнить, как принято произносить слова, сочетать звуки, морфемы, слова, предложения.

Учащийся должен помнить, что кроме литературного языка, существуют диалекты, жаргоны, просторечие, профессионализмы.

Неточность речи может быть результатом незнанияили недостаточного знания предмета, являющегося предметом высказывания.

Нелогичность речи может быть результатом незнания истинных связей и отношений между явлениями, служащими темой высказывания, — их положения в пространстве, времени, смешения причины и следствия и т. д. Нелогичность может быть следствием и неумения логично мыслить.

Следствием работы над точностью и выразительностью речи должно явиться умение учащихся учитывать адресата речи, быть предельно кратким и ясным в деловой речи, доказательным и убедительным в изложении научных вопросов, в публицистическом выступлении, выразительным в речи разговорной.

Интеграция в преподавании русского языка и литературы направленана достижение следующих целей, обеспечивающих реализацию личностно ориентированного, сознательно-коммуникативного, деятельностного подходов к обучению родному языку:

дальнейшее развитие и совершенствование способности и готовности к речевому взаимодействию и социальной адаптации; готовности к трудовой деятельности, выбору профессии;
освоение знаний о русском языке как общественном явлении;
языковой норме и ее разновидностях; нормах речевого поведения в различных сферах общения;
овладение умениями опознавать, анализировать, классифицировать языковые факты, оценивать их с точки зрения нормативности; различать функциональные разновидности языка и моделировать речевое поведение в соответствии с задачами общения;
применение полученных знаний и умений в собственной речевой практике; повышение уровня речевой культуры, орфографической и пунктуационной грамотности.

воспитание гражданина и патриота; формирование представления о русском языке как духовной, нравственной и культурной ценности народа; осознание национального своеобразия русского языка и литературы.
Вся русская литература приходит на помощь учителю, чье сердце полно желания помочь детям обрести себя, наметить в жизни высокие цели, встать на путь истины, правды, добра.

Сегодня, однако, именно учителю русского языка и литературы приходится особенно тяжело. Эти важнейшие мировоззренческие предметы все больше вытесняются на задворки школьного образования. Сокращаются отведенные на них часы, из программ по литературе вырезаются многие произведения, которые необходимы детской душе как хлеб духовный.

«Мы крайне обеспокоены обеднением содержания образования, которое навязывается сверху, - пишут в письме Президенту Российской Федерации В.В.Путину учителя и ученые, участники IX традиционной конференции «Филология и школа», проходившей в Институте Мировой литературы им. М. Горького. - Катастрофическое ослабление преподавания русского языка и литературы в неблагоприятной языковой и культурной среде, создаваемой средствами массовой информации, означает раскультуривание школы...Мы считаем такую политику Министерства образования и подчиненных ему структур сравнимой по вредности последствий только с чудовищным проектом поворота северных рек».

Среди всеобщего хаоса и цинизма она, наша родная литература, строками своих гениальных поэтов, протягивает учителю руку:

…О, Боже! Ты даешь для родины моей

Тепло и урожай, дары святые неба,-

Но, хлебом золотя простор ее полей,

Ей также, Господи, духовного дай хлеба!

(А.Н. Майков)
+1 #24 Соколова Ольга Леонидовна
Библия – это самое загадочное явление в мире. Невозможно найти другой артефакт, который обсуждался бы так же, как Библия. Так что же это такое?

В переводе слово «Библия» означает «книги». Библия делится на две части: Ветхий завет и Новый завет. Ветхий завет состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Действительно христианским писанием является Новый завет, представляющий собой четыре Евангелия, своеобразных описаний «земной биографии» Христа.

Новый завет составлен из разнообразных притч, преданий и т.п. Он содержит описания жизни, чудес и учения Иисуса Христа – «богочеловека», «бога».

Своеобразие Библии основывается на том, что она дошла до нас как живые традиции народа. Именно из Библии люди могут узнать о том, что и как происходило в прежние времена. Это величайшая книга, сберегающая бездну тайн. Библия являлась во все века ключом к воодушевлению для сотен тысяч православных. В целом, Библия - это свод повествований возникновения жизни на земле и сборник общечеловеческих законов.

По мнению исследователей, сейчас роль Библии в нашей жизни возросла. Многие люди, чтобы получить ответы на свои вопросы, узнать, как правильно им поступить в сложившейся ситуации, обращаются к Евангелию.















Глава 2. Обращение русской литературы к библейским сюжетам


Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество различных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на Земле,Говоря о писателях XIX века, обращавшимся в своём творчестве к библейским сюжетам, нельзя не сказать о Николае Семеновиче Лескове,
+1 #23 Комиссарова Ирина Николаевна
Библейские темы в изобразительном искусстве.
Необходимость обращения к библейским темам в предметной области «Искусство» очевидна. Знакомство с библейскими сюжетами помогают современному школьнику не только погрузиться в мир истории искусства и христианской культуры, но и способствуют формированию нравственного и духовного аспекта личности.
Произведения искусства по сюжетам Библии создаются на протяжении последних двух тысячелетий. Сложившаяся за это время галерея художественных образов передает сложный, духовно насыщенный мир Священного Писания, вдохновляющий художников, и позволяет проследить не только смену направлений и стилей изобразительного искусства, но прежде всего мироощущение людей разных эпох, их восприятие человека и окружающего мира.
Библия служила источником творческого вдохновения для многих поколений художников всего христианского мира, воплотивших её сюжеты в живописи, гравюре, книжной миниатюре, мозаике, фресках, витражах и в скульптуре начиная с первых веков нашей эры до 21 столетия.
Вторая заповедь закона Божия запрещает создание любых изображений («Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли…»). В тот исторический период, когда эта заповедь трактовалась менее жестко — как запрет на изготовление статуй (кумиров) и других трехмерных изображений, в еврейском искусстве были созданы первые произведения на сюжеты Священной истории. На рубеже нашей эры в Александрии Египетской был разработан цикл иллюстраций к греческому переводу Библии. Хотя эти иллюстрации не сохранились, их влияние прослеживается в изображении сюжетов Ветхого Завета как в настенных росписях римских катакомб, так и в византийской книжной миниатюре.
Зарождение христианской изобразительной традиции относится к 2-7 векам н. э., когда создаются росписи в римских катакомбах (многоярусных подземных галереях-лабиринтах). В эпоху гонений на христиан катакомбы использовались для членов общины, а также были местом собраний и проведения религиозных церемоний. Стены катакомб покрыты росписями, в которых встречаются изображения персонажей и сцен Ветхого Завета (Моисей, иссекающий воду из скалы, Адам и Ева и др.). Но преобладают новозаветные сюжеты, а также символические и аллегорические изображения Христа в виде рыб, Доброго Пастыря и т. д. Здесь же находится и первое из известных нам изображений Богоматери.
После признания христианства государственной религией Римской империи в 4 веке н.э. возникают расхождения между западной и восточной церквами (разделение христианской церкви на католическую и православную фактически произошло в 1054 году). Формируются два различных подхода к изображению священной истории. В Византии вырабатывается и закрепляется канон: «истинные», чудесным образом явленные изображения Иисуса Христа, Богоматери стали подлинниками, с которых делались списки. Возникает особая система условных приёмов воспроизведения действительности: плоскостное изображение помещается на отвлечённом (нередко «золотом») фоне, выбор элементов пейзажа подчиняется выявлению символического или повествовательного смысла композиции, но не задаче передать натуру. На Западе в средние века главным заказчиком произведений изобразительного искусства становится Церковь. Создаются настенные росписи храмов, мозаики, скульптура, большое распространение получает книжная иллюстрация. В это время рукописная книга была роскошью, которую могли позволить себе немногие. Для неграмотного в большинстве своем населения иллюстрированной книгой был сам храм.
Если в Средние века единственным заказчиком была церковь, то в эпоху Ренессанса одни и те же художники выполняют как церковные, так и светские заказы. Название нового периода в развитии западноевропейского искусства — Возрождение — означает возвращение к античной культуре и эстетике. Художественными принципами нового искусства становятся объем изображаемых фигур, трехмерность пространства. Персонажи живописных полотен и фресок изображаются не как обобщенные образы, а как современники художника, которому часто позируют конкретные исторические персонажи. В изображении героев Ветхого и Нового заветов мастера любуются их физической красотой — мужественной силой и мощью (Микеланджело) или нежной женственностью (Леонардо да Винчи).
В полотнах Караваджо и Тинторетто События Священной истории становятся сценами из современной жизни, а эпоха барокко вносит в них элементы чувственной красоты, интерес к декорации и украшениям, нюансам и подробностям. Особняком от других мастеров этого периода стоит творчество Рембрандта, в произведениях которого на библейские сюжеты глубина чувства и концентрация эмоциональных ощущений переданы минимумом художественных средств («Возвращение блудного сына»).
Реформация и эпоха Просвещения вытеснили религиозные темы в искусстве на второй план. Постепенно происходит отход от изображения героев Священной истории в современных художнику одеждах и обстановке. Мастера классицизма, романтизма, а затем и реализма стремятся к исторически верному воспроизведению интерьеров, одеяний и пейзажей, путешествуют в Палестину для зарисовок с натуры. Интерес к библейским сюжетам возрождается в кругу прерафаэлитов, группы английских художников, поставивших себе целью освобождение от академических условностей и возвращение к традиции искренности и «наивной религиозности» раннего Возрождения. Чувственная красота, стилизация и декоративность в картинах прерафаэлитов наполняются мистически-восторженным религиозным переживанием («Беата Беатрикс» Россетти), а события Священной истории разыгрываются в детально воспроизведенной повседневной обстановке («Мастерская плотника» -Иисус в родительском доме- Милле). Символисты, в поисках мечты, таинственной и чувственной Идеи, также обращаются к религиозным сюжетам. Образ Саломеи становится одним из наиболее частых мотивов, так, в картине Гюстава Моро «Видение» (Танец Саломеи) чувственность танцовщицы, таинственное и экзотичное место действия соединяются с реалистичной передачей истекающей кровью головы Иоанна Крестителя, создавая фантастическую атмосферу, отличную от традиционных интерпретаций этого сюжета. Древняя Русь с принятием христианства заимствовала и иконописную традицию. Светская живопись впервые появляется лишь в 17 веке, а ко времени правления Петра I обозначаются два течения: традиционалистское, поддерживаемое духовенством, и светское. В 18 веке расширяется круг книжных образцов, появляется возможность учиться за границей, что приводит к постепенному освоению западной традиции, появляются картины на религиозные темы. К евангельским сюжетам обращаются К. Брюллов, Г. Семирадский, А. Иванов, Н. Гё, И. Крамской, В. Верещагин и многие другие художники 19 века. Ветхий Завет, при большом разнообразии сюжетов, представлен меньшим количеством иллюстраций. Самые популярные эпизоды и персонажи этого раздела — Адам и Ева, Моисей и исход из Египта, Иудифь. В Новом Завете художников привлекали преимущественно события из жизни Богоматери и Иисуса Христа (см. Рождество, Крещение и т. д.), или деяния апостолов (см. Апостолы, Стефан) и Апокалипсис.
Библейские темы господствовали в искусстве в период Возрождения, в 17-19 веках, но они не потеряли своей актуальности и в наши дни. В этих темах современные художники находят аналогии нашей жизни. Через изображения библейских сюжетов можно выразить самые разные человеческие чувства. Библия – важнейшая сокровищница духовного и культурного наследия. В ней воплощены идеалы добра, справедливости, самоотверженного служения человечеству, вера в ценность человеческой личности. Библейские темы пронизывали творчество величайших мастеров мировой культуры таких как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рубенса, Рембрандта, Веласкеса, Караваджо, Доре, Рублёв, Крамской, Суриков, Брюллов, Айвазовский… Созданные ими на библейские сюжеты росписи, фрески, иконы, картины – это произведения, несущие в себе огромное духовное содержание и глубокий нравственный смысл.
После знакомства с темой библейских сюжетов на уроках изобразительного искусства, необходимо обратить внимание учащихся на особый язык изображения в христианском искусстве Средних веков, Западной Европы и России, а также в византийской и русской иконописи. Можно предложить выполнить практическую работу на библейские темы - иллюстрирование выбранного сюжета из Библии, подготовить реферативное исследование на тему конкретного произведения, автора или сюжета, а также создать индивидуальный проект на тему библейской живописи, которая благодаря формирующему духовно-нравственному воздействию не утратила своей актуальности на сегодняшний день.
+1 #22 Никулина Мария Геннадьевна
Практически с самого появления человечества оно воспитывается на притчах и песнях, которые приведены в Библии. В наше время Библия пришла сквозь долгие века, преодолев немало трудностей.
По школьной программе детям рассказывают про библейские темы в изобразительном искусстве, таким образом, они знакомятся с библейскими персонажами и историями, описанными в книге. Сюжеты Нового и Ветхого Завета и библейские темы в изобразительном искусстве Сюжеты из Нового и Ветхого Завета занимают одно из основных мест в христианской живописи. Изображая библейские сюжеты, художник должен перенести на полотно священный текст, поспособствовать пониманию, усилить эмоциональное восприятие и укрепить веру.
Поэтому изобразительное искусство и Библия тесно связаны между собой, их история изменялась совместно. Христианское искусство непросто воспроизводило библейские сюжеты. Талантливые художники создавали потрясающие картины, каждые из которых уникальны, благодаря тому, что по-особенному рассказывают о библейском сюжете.
На уроках ИЗО нужно непросто познакомить с работами на данную тему, но и обсудить символику, цвет, предложить создать свою композицию основываясь на образцы мастеров.
Для иллюстрации Библии проще всего выбирать сюжеты не из Нового, а из Ветхого Завета, а для создания композиции использовать уже хорошо знакомый детям жанр пейзажа. Пейзаж может лечь в основу картин «Сотворение мира",

«Райский сад с древом жизни", «Всемирный потоп" и «Бегство израильтян из Египта через
Практическая работа на тему «Иллюстрации Библии» может быть выполнена с использованием деталей иконописного пейзажа. Учитель «шаг за шагом»на доске объясняет этапы работы. Чтобы дети не повторяли за учителем каждый мазок и выполняли свою индивидуальную композицию, учителю лучше не пользоваться красками для показа, а рисовать на доске только мелом и водой. Вода быстро высыхает, дети успевают понять, как надо рисовать и работать мазками, но в то же время не срисовывают с доски каждый штрих, выполненный учителем. В итоге могут получиться интересные композиции, выполненные начинающими иконописцами.
Рисунок гор и воды может быть выполнен сразу краской. Фон закрашивается мазками (краски смешиваются прямо на листе):день белая и желтая гуашь, ночь - синяя, фиолетовая и немного белой. Цвет горок составляется из трех красок: желтой, красной и небольшого количества черной. Если на листе изображается ночь или дождь, то надо взять синюю и фиолетовую краски (можно добавить немного зеленой). Воду закрасить синей с небольшим количеством белой краски (можно добавить немного фиолетовой). На горках белой краской намечаются горизонтальные штрихи для ступеней, затем на края ступеней тонкой кистью наносятся пробелы и размываются водой вверх. Снизу и сбоку черной краской обводится каждая ступенька и размывается вертикально вниз (рис. 31, З1).Волны можно прорисовать синей и белой краской тонкими линиями. Деревья изображаются сразу краской, без предварительного рисунка простым карандашом. Животных сначала намечают карандашом, а затем вписывают в композицию, используя чистые, яркие цвета. На фоне горок яркие краски не будут смотреться грубо. Завершить работу детям помогут репродукции и прориси икон, на которых изображеныгорки, деревья и животные: «Святой Георгий» «Борис и Глеб», «Флор и Лавр»,
+1 #21 Туркина Светлана Юрьевна
Библия в литературе
Со времени своего сложения и по сей день Библия остается одним из самых мощных стимулов для мирового литературного творчества. На протяжении веков библейские персонажи побуждают творческое воображение и выступают героями литературных произведений самых разнообразных жанров и направлений, от религиозно-нравоучительных повествований и лирики до реалистического исторического романа и произведений модернистов новейшего времени.

Книга книг... Так говорят о Библии, тем самым обозначая с предельной краткостью ее место в человеческий культуре. Художественная литература и поэзия немыслимы без проникновения в тексты Библии. «Литературной Вселенной» назвал ее наш известнейший деятель культуры С.С. Аверинцев.
Уникальный по длительности своего существования и времени воздействия на все сферы культуры текст Библии не теряет своей притягательности до сих пор, живет в сознании миллионов носителей европейской и мировой культуры и бесконечно воспроизводится, варьируется, переосмысливается, трансформируется. В этом заключается уникальность Библии, ее универсализм.Уникальный по длительности своего существования и времени воздействия на все сферы культуры текст Библии не теряет своей притягательности до сих пор, живет в сознании миллионов носителей европейской и мировой культуры и бесконечно воспроизводится, варьируется, переосмысливается, трансформируется. В этом заключается уникальность Библии, ее универсализм.
Библейские архетипы в художественной литературе
Исходя из вышеописанных предположений, я решила взять за основу три романа, не связанных между собой. Таким образом, я постараюсь доказать, что неважно, о чем та или иная книга, в любом случае ее сюжет или детали произведения будут перекликаться с сюжетами из Библии.
«Лев, колдунья и платяной шкаф» Клайва Стэйплза Льюиса Произведение Льюиса открывает читателю необыкновенный мир, полный фантазии и волшебства. Эта сказка любима и взрослыми, и детьми. Однако не все задумываются об архетипичности одного из ключевых героев сказки. Лев Алан - создатель мира Нарнии. В его образе воплощена фигура Иисуса Христа. Как и Сын Божий, Алан, добрый любящий правитель, приносит себя в жертву ради спасения своих последователей. Позже герои книги возвращаются, чтобы спасти Алана, но обнаруживают, что он исчез. После этого, подобно Иисусу, Алан воскресает из мертвых.
«Зелёная миля» Стивена Кинга Еще один пример романа, в котором архетип героя - Иисус. Джон Коффи, невинный эмпат со сверхспособностями, чувствует боль каждого человека на Земле. Его приговорили к смерти на электрическом стуле, обвинив в преступлени, которого Джон не совершал. Как и Иисуса, Джона - воплощение добра и сострадания - казнят. Более того, перед смертью Джон Коффи проходит "Зелёную милю", что тоже является реминисценцией на Крестный путь Иисуса Христа.
«Братья Карамазовы» Фёдора Достоевского В этом произведении видно совершенно отчетливое обращение к библейскийм сюжетам и заповедям. Персонаж романа Иван говорит такие слова: «Я тебе должен сделать одно признание, – начал Иван: – я никогда не мог понять, как можно любить своих ближних». Здесь звучит неприятие заповеди Иисуса "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:37-40). Такая позиция героя показывает нам дьявольское начало Ивана. Кроме того, у Ивана есть произведение "Легенда о великом Инквизиторе", что является прямой отсылкой к Библии.


Вывод:
Таким образом, выдвинутая гипотеза подтверждается. От Библии всё исходит и всё к ней возвращается. Даже если автор не читал Библию, хотя это маловероятно, всё равно в его произведениях можно провести параллели с тем или иным библейским сюжетом. Это подтверждает то, что Библия - Книга книг. Библейские сюжеты воплощаются в мотивах произведений художественной литературы метфорически и в прямом смысле.
+1 #20 Колодязная Надежда Петровна
Сегодня достаточно сложно формировать эстетические и духовные взгляды учащихся, но делать это необходимо. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.Роль литературе всегда отводилась значительная, так как она призвана сформировать надлежащий уровень умения читать, осознавать прочитанное. Также она помогает приобщить к ценностям культуры, расширить круг культурно-познавательных интересов. Школьник может легко повысить общий уровень образования, а изучение самого предмета будет содействовать его всестороннему развитию.
Невозможно недооценить роль литературы в школе, т.к. предполагает знакомство учеников с определенными художественными произведениями, с научными статьями, историей и основами теории литературы, а также устные и письменные работы для развития культуры и речи.
Гуманистическая система воспитания, по Достоевскому, соотносится с христианским воспитанием, в результате которого ребенок должен «как должное» принимать все, что дает судьба. Но, несмотря на это, «слабые герои» в произведениях Достоевского зачастую гибнут под напором обстоятельств или «сильных героев».
Для Достоевского все «несчастья человеческие» – это повод обратить внимание на «униженных и оскорбленных» и посочувствовать им. Он
иначе понимал проблему воспитания. Описание народной жизни «изнутри», интерес к внутреннему миру конкретного человека, описание его мыслей и поступков, справедливое отношение к каждому, христианское отношение ко всем людям – именно это он стремился показать в своих произведениях, этому он хотел научить своих читателей.
+1 #19 Столкова Оксана Анатольевна
Тезисы для проекта "Библейские темы в литературе и искусстве"

1. Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Сотни художников и писателей на протяжении двух тысячелетий используют вышеуказанные мотивы в своем творчестве. Они создают произведения, которые поражают мировую общественность и в настоящее время.

2. Библейские темы имели сильное влияние на искусство в период Возрождения в 17 – 18 веках. Тогда создаются настенные росписи храмов, мозаики, скульптура, большое распространение получает книжная иллюстрация.

3. Мотивы раскрывают сущности вечных человеческих отношений и ценностей через призму старых идей.

4. Отечественные литераторы использовали в своих произведениях мотивы из Библии для создания усиления эффекта. Так, Лермонтов, Пушкин, Булгаков и ряд других писателей внедряли в свои тексты идеи о добре и прощении.

5. Помимо авторских текстов библейские мотивы встречаются и в народном творчестве. Так, русские богатыри или известные воины обращаются к Богу перед решающими сражениями и побеждают врагов.

6. Аналогичную картину можно увидеть и в западной литературе. Дети в англоязычных странах знакомы с работой романиста Чарльза Диккенса "Рождественская песнь в прозе: святочный рассказ с привидениями", которая стала основой для десятка постановок, фильмов и мультипликаций.

7. На основе творчества деятелей искусства воспитанники детского сада способны изучать такие понятия, как "добро", "сострадание" и "жертвенность". Они перенимают чужой опыт, отождествляя себе с персонажем понравившейся сказки.
+1 #18 Елена Григорьевна Комаровская
Жанр пасхального рассказа, пожалуй, уникальное явление в мировой культуре, он присущ только России, русскому Православию. И главная отличительная особенность пасхального рассказа - попытка более глубокого понимания себя, попытка анализа своей души, её готовности воспринять благую весть о Воскресении Христовом, попытка понять, насколько сама душа готова воскреснуть, восстать от греха к новой, преображенной жизни. «Для пасхального рассказа обязательны два признака: приуроченность времени действия к Пасхальному циклу праздников и душеспасительное содержание. Пасхальный рассказ призван напомнить читателю евангельские истины. Его сюжеты - «духовное проникновение», «нравственное перерождение человека», прощение во имя спасения души, «воскрешение «мертвых душ», «восстановление человека», - пишет В.Н. Захаров.
Пасхальному рассказу отдали дань творческого увлечения многие русские писатели.
Пасха стала главным событием в произведениях Ф.М. Достоевского. Правда, за этим проникновением в православный смысл Пасхи стоял каторжный духовный опыт писателя, о котором он поведал в «Записках из Мертвого Дома». Символическое значение праздника возникает в романах «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», «Идиот», «Подросток» и «Братья Карамазовы».
Пасха сохраняла свой христианский смысл даже при сложных отношениях писателя с церковью. Так Л.Н.Толстой в «Исповеди» откровенно поведал свои сомнения насчет веры и открыл читателю свой конфликт с православной церковью. Как и многие люди его круга, он был равнодушен к церковной жизни, исполнял обряды православной церкви, не вникая в их сокровенный смысл. Рассказывая о своих чувствах по поводу «празднования главных праздников», Толстой писал: «Помнить день субботний, т. е. посвятить один день на обращение Богу, мне было понятно. Но главный праздник был воспоминание о событии воскресения, действительность которого я не мог себе представить и понять. И этим именем воскресенья назывался еженедельно празднуемый день. И в эти дни совершалось таинство евхаристии, которое было мне совершенно непонятно. Остальные все двенадцать праздников, кроме Рождества, были воспоминания о чудесах, о том, о чем я старался не думать, чтобы не отрицать: Вознесенье, Пятидесятница, Богоявленье, Покров и т. д. При праздновании этих праздников, чувствуя, что приписывается важность тому самому, что для меня составляет самую обратную важность, я или придумывал успокоивавшие меня объяснения, или закрывал глаза, чтобы не видать того, что соблазняет меня».
Эти сомнения и отпадение писателя от Церкви нашли свое выражение в концепции ряда его произведений. Например, в романе «Воскресение» постыдный грех с Катюшей Масловой Нехлюдов совершил именно на Пасху — праздник не остановил его и не просветлил его душу.
Замечательны пасхальные эпизоды в удивительной книге И. Шмелева «Лето Господне», в гениальном поэтическом цикле романа Б. Пастернака «Доктор Живаго».
Пасха дала русской литературе больше, чем образы, мотивы, сюжеты, эпизоды, — она дала жанр пасхального рассказа. Пасхальный рассказ был неизбежен в русской литературе.
Как жанр пасхальный рассказ един, но это единство многообразия: сохраняя жанровую сущность неизменной, каждый автор мог выразить в пасхальном рассказе свое, задушевное. И каждый проявил в этом жанре свою меру таланта и литературного мастерства.
+1 #17 Суровикова Светлана Николаевна
Суровикова Светлана Николаевна ГБДОУ детский сад №91 Выборгского района г.Санкт-Петербурга
«Произведения русской литературы в учебно-воспитательном процессе»
Художественная литература сопровождает человека с первых лет его жизни. Она открывает и объясняет ребенку жизнь общества и природы, мир человеческих чувств и взаимоотношений. Проблема чтения рассматривается, как общегосударственная проблема развития культуры, науки, благосостояния нации.
В.Г.Белинский в свое время говорил о том, что детская книга пишется для воспитания, а «воспитание – великое дело: им решается участь человека».
Cовременные дети перестали читать. Телевизор, видео, компьютер поглощают ребенка, завоевывая заповедные уголки его сознания и души. В.Сухомлинский говорил: «Чтение в годы детства — это прежде воспитание сердца, прикосновение человеческого благородства к сокровенным уголкам детской души».
С.Я Маршак призывал: «Будьте строги и требовательны к детской литературе, отвергайте холодную, вялую, поверхностную книгу, не проникнутые ни подлинными мыслями, ни настоящими чувствами. Чтобы заставить полюбить книжку, вы должны прежде сами полюбить ее.
АП. Чехов говорил: «Детской литературы не люблю, и не признаю, детям нужно давать только то, что годится и для взрослых»
Сегодня можно встретить не так уж много семей, где бытует традиция семейного чтения. Приобщение детей к такой традиции не только бы сняло вопрос о бережном обращении к книге, но и духовно развивало ребенка, сближало его с родными людьми.
Темы, проблемы, узнанные в процессе чтения и обдумывания, глубоко проникают в детскую душу, а любимые герои надолго остаются с ребенком.
Задача литературы – научить ребенка думать над происходящим вокруг, анализировать и делать выводы. Она должна развивать его ум и душу.
При подготовке к школе на первый план выдвигается задача формирования и развития психических и важнейших личностных качеств ребенка. Особое место среди личностных свойств занимают нравственные качества: доброжелательность, тактичность, самоконтроль, умение учитывать и принимать иную позицию, выполнять основные требования взрослых.
Детские писатели А. Л. Барто, С.Я. Маршак, К.И.Чуковский, были убеждены, что приобщение детей к детской литературе будет не только воспитывать, но еще и убеждать в необходимости общения со своим ребенком родителей. Значение художественной литературы в воспитании нравственных качеств велико. Это формирование: доброжелательности, отзывчивости, чувство сострадания любви, внимания и уважения.
Одним из писателей, который придавал огромное значение художественной литературы в воспитании детей, был Борис Степанович Житков.
Свою задачу Б. Житков видел в создании увлекательных, динамичных, и в то же время поучительных книг для детей, отражающий бесценный человеческий опыт.
Писатель помогал ребенку заглянуть в страну взрослых, разобраться в их поступках, отношениях. Почти все герои его произведений взрослые, и речь в них идет о взрослой, сложной, трудной, но интересной жизни. Он не боялся в своих рассказах говорить с маленькими читателями о самых острых жизненных конфликтах и ситуациях.
Б. Житков дает детям жизненные ориентиры, образцы для подражания. Основным качеством, которым, по мнению писателя, определяется ценность и духовная красота, является труд.
Очень много внимания уделяет мужеству, храбрости человека, его самоотверженности. Неслучайно во многих рассказах Б. Житкова человек показан в необычной обстановке, в минуту опасности, И в каждом из них говорится о взаимопомощи, солидарности людей, дается пример мужественного, благородного поступка.
Прошло довольно много времени. Изменились и мир и читатель, неизменным осталось главное – познавательное и нравственное значение книг писателя. Они помогают развивать в детях дружеские чувства, смелость, отзывчивость к чужой беде, любознательность и самостоятельность мышления. Но особенно ценным является то, что в них отражен жизненный опыт людей, который пригодится детям, поможет понять окружающий мир и найти в нем свое место.
Радий Погодин писал: «Ребенок нынче встречается с телевидением раньше, чем с книгой...». Но вот наступает время, и мама берет книгу и читает ему первую сказку. И на все, что написано в книге, и на саму книгу накладывается непререкаемый авторитет матери.» Таким образом, книга вычленяется из окружающего нас фонда как особая нравственно-воспитательная сущность.
. Ярко воспринятые и пережитые нами картины и образы проходят вместе с нами через всю жизнь. Мы не перечитываем каждый месяц Пушкина или Толстого, Маяковского или Горького. Но образы их произведений живут в нас и оказывают влияние на наш духовный мир. Писатели раскрывают в детстве истоки становления населения земли, попадают во внутренний мир малыша, постигая сложность и глубину нрава молодого жителя нашей планеты. Главное, что характеризует творчество лучших русских писателей, — доверие к детству, уважение к подрастающему человеку, умение видеть в нем потенциальные возможности и задатки, перспективы развития. Детская художественная литература несет в себе большой воспитательный и развивающий потенциал.. Поэтому знакомство ребенка с детской книгой социально значимо. В дошкольном возрасте эта воспитательная задача возлагается на воспитателей в детском саду. Он должен научить ребенка правильно обращаться с книгой, развить у него интерес к чтению. Знакомство в детском саду с любимым всеми детьми дядей Степой из произведения С.В. Михалкова воплощает их мечты о таком герое, с которым они рады повстречаться и подружиться. Их привлекает в нем отзывчивость и решительность, готовность прийти на помощь. Очень важно в детском саду иметь красивый и интересный книжный уголок. Для ребенка это такое место, где он сам может выбрать понравившуюся ему книгу, посмотреть ее и «перечитать». Создание книжного уголка приобщает ребенка к художественному чтению и помогает ему привить любовь к детской художественной литературе. Лучше всего литературное произведение будет пониматься ребенком лишь в том случае, если он будет к нему соответствующе подготовлен.
Выразительность языка раскрывается для детей в народных сказках; точность слова и последовательность отражается в рассказах; в стихах улавливается музыкальность речи. Следует учитывать, что интерес ребенка к литературе можно привить лишь в том случае, если произведение будет соответствовать интересам малыша, запросам и т. д. По мере взросления детей продолжают знакомить с образной литературой. Это знакомство будет опираться на ранее заложенный материал в дошкольном возрасте. В это время дети учатся анализировать прочитанные произведения, передавать содержание. Роман Вениамина Каверина «Два капитана» — книга от которой нельзя оторваться. Мальчишеская клятва главного героя романа Сани Григорьева: «Бороться и искать, найти и не сдаваться», — для многих детей стала примером в жизни. Выразительное чтение прививает любовь к книге, развивает устную и письменную речь, расширяет эстетический кругозор, воспитывает художественный вкус. Недооценивать чтение — значит лишать ребенка радости познания и наслаждения прекрасным, обеднять его нравственно-эстетическое развитие!
+1 #16 Кочубарова Ирина Николаевна
Проходят годы, но значение русской литературы не становится меньше. Произведения, написанные лучшими нашими классиками, помогают молодому читателю разобраться с жизненными явлениями, учат видеть прекрасное и разбираться в том, что хорошо, а что плохо, формируют эстетические взгляды. Роль литературы в учебно-воспитательном процессе огромна. Сегодня достаточно сложно формировать эстетические и духовные взгляды учащихся, но делать это необходимо. И хорошо, что есть у нас такие авторы, которые писали о духовности и нравственности, о способности видеть красоту и воспринимать её во всём многообразии. Это Пушкин и Лермонтов, Чехов и Достоевский, Гоголь и Гончаров, Куприн и Грибоедов.
Читая произведения этих писателей, дети учатся понимать жизнь, начинают сопереживать тем, кто в этом нуждается.
Одной из задач, которую ставит современная школа, является воспитание милосердия и добра.
Говорить об этих нравственных качествах, конечно, нужно и на уроках литературы, знакомя обучающихся с лучшими произведениями наших классиков.
Один из рассказов, в котором поднимается проблема милосердия и сострадания, это произведение Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке». Рассказ часто называют рождественским или святочным, так как он относится к календарной литературе. Своё название – святочный - получил от слова «святки». А это светлые дни от Рождества до Богоявления.
Основателем этого жанра считается Ч. Диккенс, который сформулировал основные законы «философии Рождества»: ценность души человека, детство, любовь к каждому человеку. У Диккенса в финале добро побеждает над злом, а в русской литературе часты трагические финалы. Так произошло и в рассказе «Мальчик у Христа на ёлке».
Ф. М. Достоевский рассказывает о событии, произошедшем в канун Рождества. Герой «еще очень маленький, лет шести или даже менее. Этот мальчик проснулся утром в сыром и холодном подвале. Одет он был в какой-то халатик и дрожал». Мальчик олицетворяет младенца Иисуса, а разорённый вертеп- это подвал, в котором вынужден жить герой. Понимая, что в подвале никто не окажет ему помощи, ребёнок выбирается из него и идёт в город. Увидев красоту, царящую на улице, он радуется этому. «А это что? Ух, какое большое стекло, а за стеклом комната, а в комнате дерево до потолка; это ёлка, а на ёлке сколько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, маленькие лошадки; а по комнате бегают дети, нарядные, чистенькие, смеются и играют, и едят, и пьют что-то. Вот эта девочка начала с мальчиком танцевать, какая хорошенькая девочка!» Но это все было не для него. Мальчик сталкивается с ненавистью и равнодушием, он не становится участником этого красивого праздника, он лишь наблюдатель, поэтому чувствует себя одиноким и несчастным. Именно в этот момент он вспоминает деревню, где ему было хорошо. «Деревянные низенькие домишки запираются ставнями; на улице, чуть смеркнется — никого, все затворяются по домам, и только завывают целые стаи собак, сотни и тысячи их, воют и лают всю ночь. Но там было зато так тепло и ему давали кушать, а здесь - Господи, кабы покушать!» Рождество - это время, когда люди совершают добрые поступки. Но Достоевский показывает равнодушных людей, не обращающих внимания на чужое горе. «Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить мальчика». «Одна барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама отворила ему дверь на улицу. Как он испугался! А копеечка тут же выкатилась и зазвенела по ступенькам: не мог он согнуть свои красные пальчики и придержать ее. Выбежал мальчик и пошел поскорей-поскорей, а куда, сам не знает. Хочется ему опять заплакать, да уж боится, и бежит, бежит и на ручки дует. И тоска берет его, потому что стало ему вдруг так одиноко и жутко…» Мальчик не понимает, что окружающие черствы и эгоистичны, что они обрекают его на смерть. «Присел он и скорчился, а сам отдышаться не может от страху и вдруг, совсем вдруг, стало так ему хорошо: ручки и ножки вдруг перестали болеть и стало так тепло, так тепло, как на печке; вот он весь вздрогнул: ах, да ведь он было заснул! Как хорошо тут заснуть: «Посижу здесь и пойду опять посмотреть на куколок, — подумал мальчик и усмехнулся, вспомнив про них, — совсем как живые!..» И вдруг ему послышалось, что над ним запела его мама песенку. «Мама, я сплю, ах, как тут спать хорошо!»
Общество, в котором находится ребенок, не соблюдает христианских заповедей. Конец этого произведения не похож на святочный рассказ. Герой не получает подарка на Рождество, он умирает. Смерть увела его в мир его желаний, где он получит то, чего ему не хватало. « Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама!» Мальчик находит успокоение у Христа на ёлке. Ф. М. Достоевскому хотелось, чтобы каждый человек был ответственен за происходящее, проявлял милосердие и сострадание к окружающим.
Говоря о роли литературы в учебно-воспитательном процессе, нельзя не вспомнить Горького, который писал о том, что главная роль литературы заключается в её социальном значении, её способности влиять на умы общества. Произведение Ф. М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» учит понимать себя и других, а значит, выполняет задачи, которые общество ставит перед школой.
+1 #15 Гришина Наталья Менсуевна
Гришина Наталья Менсуевна ГБДОУ д/с №50 Калининского района г.Санкт-Петербург
Книга - прежде всего источник знаний. Из книг дети узнают много о жизни общества, о природе, о мире чувств и взаимоотношений. Художественная литература способствует развитию мышления и воображения, речи ребенка, обогащает ребенка эмоциями, прививает любовь к Родине, к природе. Следовательно, детскую художественную литературу можно считать основным источником воспитания, несущим в себе большой воспитательный и развивающий потенциал.
Забота о детском чтении – это забота о будущем России, ее интеллектуальном, нравственном, духовном развитии. Читательский опыт многих поколений свидетельствует, что интерес к книге зарождается именно в дошкольном детстве, потому что чувства дошкольника отличаются особой эмоциональностью. И чем раньше появляется интерес к чтению, тем глубже формируется читатель, творческая личность.
Одна из важных задач воспитания в дошкольном возрасте – воспитание в ребенке личности. Очень большая роль в этом принадлежит детской художественной литературе. В процессе ознакомления с художественной литературой у детей формируются основы базовой культуры личности, позитивное отношение к миру, любовь и интерес к художественной литературе, предоставляются равные возможности для творческой деятельности, происходит полноценное развитие личности.
Читая, ребенок знакомится с окружающей жизнью, природой, трудом людей, со сверстниками, их радостями, успехами, а порой и неудачами. Художественное слово воздействует не только на сознание, но и на чувства и поступки ребенка. Слово может окрылить ребенка, вызвать желание стать лучше, сделать что-то хорошее, помогает осознать человеческие взаимоотношения, знакомит с нормами поведения, дает знания о моральных качествах человека. Выразительное чтение прививает любовь к книге, развивает устную и письменную речь, расширяет эстетический кругозор, воспитывает художественный вкус.
+1 #14 Татьяна Александровна Шляхова
Часто мы говорим: “Книга – это открытие мира”. Действительно, читая, ребенок знакомится с окружающей жизнью, природой, трудом людей, со сверстниками, их радостями, а порой и неудачами, воспитывают в детях доброту, отзывчивость, взаимопомощь и справедливость,помогают детям уяснить и понять, почему люди должны быть внимательны друг к другу, близким, товарищам, с уважением и доброжелательностью относиться к окружающим, почему надо прийти на помощь человеку, когда он в ней нуждается. Именно в детстве, когда формируются представления ребёнка о том, «что такое хорошо, а что такое плохо», закладывается нравственный фундамент личности. В начальной школе дети знакомятся с лучшими произведениями выдающихся поэтов и писателей: А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова, В.Ф. Одоевского, А.И. Куприна и многих других авторов ,которые имеют огромное значение в духовно-нравственном становлении младшего школьника, проявления духовности, ориентированной на доброту, любовь, истину, уважение к другим людям, сострадание, сочувствие, любовь к своему Отечеству, его языку, духовным ценностям и уважительное отношение к людям. Важно, чтобы ребенок знакомился не только с отечественной, но и зарубежной литературой, такими замечательными авторами, как бр. Гримм, Г. Андерсен, Дж. Свифт и М. Твен.Это поможет в будущем осознать себя как часть большого мира, который не заканчивается рамками дома и школы.Ведь литературные произведения оказывают огромное влияние на развитие ребёнка: его интеллект, творческое и логическое мышление, эмоциональное и социальное развитие, психологическое и психофизиологическое развитие.
+1 #13 Ладошина Ирина Борисовна
По своему смысловому наполнению, содержательной структуре, поэтике чрезвычайно схожи святочные и пасхальные рассказы. Не случайно в XIX столетии они нередко публиковались в единых сборниках под одной обложкой. “Одноприродность” пасхальной и святочной словесности проявилась в их взаимопроникновении и взаимопереплетении: в святочном рассказе проступает “пасхальное” начало, в пасхальном рассказе – “святочное”. Так, например, главное событие святочного рассказа Н.С. Лескова “Фигура” (1889) происходит под Пасху; лесковский “рождественский рассказ” “Под Рождество обидели” (1890) содержит пасхальный эпизод. В пасхальном рассказе А.П. Чехова “Студент” (1894) воспоминания о событиях Страстной Седмицы (отречение Апостола Петра) представлены на фоне почти святочном, по-зимнему морозном: “Дул жестокий ветер, в самом деле возвращалась зима, и не было похоже, что послезавтра Пасха”. В то же время в чеховском рассказе “На святках” (1900) явственно проступает возрождающее пасхальное начало. Очевидно нравственно-эстетическое воздействие “рождественского рассказа” “Запечатленный Ангел” (1873) Н.С. Лескова на русский литературный процесс в целом, и в частности – на пасхальный рассказ А.П. Чехова “Святою ночью” (1886).

Лесковский “Запечатленный Ангел”, которому в нынешнем году исполнилось 140 лет, имел громадный успех у читателей, стал общепризнанным шедевром ещe при жизни автора. По словам Лескова, рассказ “нравился и царю, и пономарю”. “Запечатленного Ангела” узнали “на самом верху”: императрица Мария Александровна выразила желание послушать это произведение в чтении автора. “Проста, изящна, чиста <...> прекрасная маленькая повесть г. Лескова “Запечатленный Ангел”, – отмечал православный мыслитель и публицист К.Н. Леонтьев. – Она не только вполне нравственна, но и несколько более церковна, чем рассказы графа Толстого”.

Ключевое слово-образ в “Запечатленном Ангеле” – “чудо”. Оно играет и переливается разными красками, смыслами и даже сверхсмыслами, насыщено сакральными знаками Сил Небесных. Весь свод “чудес”, “дивес”, “преудивительных штук” неуклонно подводит к основному чуду в кульминационной точке сюжета – общечеловеческому единению, осуществлению желания с Божьей помощью “воедино одушевиться со всею Русью”. В этом смысле знаменательно, что герои-артельные строят мост, символизирующий прорыв раскольничьей обособленности в православный мир. Лесков устами отшельника Памвы выражает свою горячую веру в то, что все – “уды единого тела Христова! Он всех соберeт!” (1, 436).

Образ жизни в лесном скиту “беззавистного и безгневного” (1, 436) смиренного “анахорита”: “согруби ему – он благословит, прибей его – он в землю поклонится, неодолим сей человек с таким смирением!” (1, 438) – напоминает житие аскета-пустынника преподобного Серафима Саровского, с его благодатным путём подвигов молитвы и самоотречения. Эту параллель подтверждает авторитетный источник: “изрядный, по основному образованию, знаток церковности, А.А. Измайлов без колебаний признал в беззавистном и безгневном лесковском праведнике Памве Серафима Саровского”, – затворника Саровской пустыни, чудотворца. Образ преподобного связан с многочисленными знамениями, чудесами, окутан легендами, свидетельствующими о его почитании в народе.

Так и старец Памва возникает в “Запечатленном Ангеле” среди лесной глуши внезапно, точно сказочный добрый помощник, Божий посланник, стоило только заблудившимся героям попросить высшие силы о помощи: “Ангеле Христов, соблюди нас в сей страшный час!” (1, 434). Появление отшельника воспринимается вначале как явление “духа”: “из лесу выходит что-то поначалу совсем безвидное, – не разобрать” (1, 434). Но, приглядевшись, герой-рассказчик не может про себя не воскликнуть: “Ах, сколь хорош! ах, сколь духовен! Точно Ангел предо мною сидит и лапотки плетет для простого себя миру явления” (1, 437).

“Раскол XVII века поселил тревогу и сомнения в русскую душу, – писал исследователь русской святости Г.П. Федотов. – Вера в полноту реализующейся Церковью на земле святости была подорвана”. Однако в “Запечатленном Ангеле” старовер, встретившись со святым отшельником Памвой, справедливо “дерзает рассуждать” о раскольничьем движении: “Господи! <…> если только в Церкви два такие человека есть, то мы пропали, ибо сей весь любовью одушевлен” (1, 439).

Духовная жизнь теплится, не угасает. Как замечал Г.П. Федотов: “найдется иногда лесной скиток или келья затворника, где не угасает молитва. <…> В пустынь к старцу, в хибарку к блаженному течет народное горе в жажде чуда, преображающего убогую жизнь. В век просвещенного неверия творится легенда древних веков. Не только легенда: творится живое чудо. Поразительно богатство духовных даров, излучаемых св. Серафимом. К нему уже находит путь не одна темная, сермяжная Русь. Преп. Серафим распечатал синодальную печать, положенную на русскую святость, и один взошел на икону, среди святителей, из числа новейших подвижников. <…> Оптина Пустынь и Саров делаются двумя центрами духовной жизни: два костра, у которых отогревается замерзшая Россия”.

Так же и старец Памва в повести Лескова толкует о грядущем “распечатлении” Ангела: “Он в душе человеческой живет, суемудрием запечатлен, но любовь сокрушит печать…” (1, 439). В разъединении друг с другом и с Богом люди ощущают себя не просто осиротевшими, они становятся “братогрызцами” (1, 431). Для установления истинно братских отношений необходимо обрести общий корень, общую опору – в христианском единении “едиными усты и единым сердцем <выделено мной – А.Н.-С.> ” (1, 431).

Это высказывание отрока Левонтия проецируется на кульминацию и финал рассказа – переход героев-старообрядцев в новое духовное состояние через соединение с Православной Церковью. В то время как один из артельных – Лука Кириллов, – спасая святыню, совершает свой самоотверженный переход по обледенелым цепям над бушующим Днепром, в храме совершается всенощная в память Василия Великого. Литургия содержит слова об общем духовном устремлении православных христиан “едиными усты и единым сердцем”, имеющие “мотив обретения “веры истинной” через церковное причастие”.

Старообрядцы чудесным образом узрели “славу Ангела господствующей Церкви и всё Божественное о ней смотрение в добротолюбии её иерарха и сами к оной освященным елеем примазались и Тела и Крови Спаса сегодня за обеднею приобщились” (1, 455). Имевшие “влечение воедино одушевиться со всею Русью” артельные “так все в одно стадо, под одного Пастыря, как ягнятки, и подобрались, и едва лишь тут только поняли, к чему и куда всех нас наш запечатленный Ангел вел” (1, 455).

Чудесный финал идеально соответствует жанровой природе “рождественского рассказа”: героев-раскольников к Православной Церкви “перенес Бог” (1, 454), Ангелы вели, спасая светоносностью икон от гибели над ревущей бездной. Сквозь святочные события явственно просвечивают мотивы пасхальные, возрождающие и воскрешающие. В глубинных эмоционально-смысловых пластах повести Ангел-спаситель уподобляется Самому Христу-Спасителю. В повествовательном пространстве текста различимы знаки сакральных начал. Так, петух (“петелок”), возгласивший “Аминь!” человеческим голосом, и агнец – символ кротости и жертвенности, прообраз и одно из метафорических именований Спасителя – обращают внимательного читателя к новозаветной пасхальной образности.

Пасхальный смысл лесковского “рождественского рассказа” и в том, что путь к Церкви староверов, ведомых Ангелом, лежит через поругание святыни и страдание. Ангел-хранитель, говорит рассказчик, “Сам <...> возжелал себе оскорбления, дабы дать нам свято постичь скорбь и тою указать нам истинный путь”. Здесь различимы слова Всенощного бдения: “крест бо претерпев, погребению предадеся, яко Сам восхоте; и воскрес из мертвых, спасе мя, заблуждающегося человека”. Погребению уподоблено “запечатление” Ангела (наложение печати на иконописный лик). “Дело пропащее и в гроб погребенное”, – говорит Марк о поруганной иконе. Возможна следующая расшифровка заглавия лесковского рассказа: “Как Христос воскрес из “запечатленного гроба”, “без истления”, так и Ангел оказался невредим под сургучной печатью. <...> Вся история распечатления Ангела звучит как метафора Воскресения”.
Литература
http://paskha.ru/
+1 #12 Полякова Ольга Леонидовна
Изучение произведений русских писателей играет важнейшую роль в воспитании детей младшего школьного возраста. В начальной школе учащиеся знакомятся с произведениями Константина Дмитриевича Ушинского, Льва Николаевича Толстого, Александра Сергеевича Пушкина, Сергея Александровича Есенина , Ивана Андреевича Крылова и других выдающихся писателей.Чтение стихотворений и басен, рассказов и сказок способствует приобретению ребёнком навыков эмоциональных и душевных переживаний. Читая произведения классиков русской литературы, у младшего школьника формируются конкретные представления и понятия, вырабатывается умение выражать свои мысли в устной и письменной форме. Ребёнок учится давать характеристику героев произведений, анализировать их действия и поступки, сравнивать поступки героев с примерами из жизни. Часто в произведениях встречаются слова, которые в современной речи не употребляются.Таким образом, в процессе чтения у учащихся развивается речь, обогащается словарный запас, расширяется кругозор. Русская литература является важнейшим средством познания ребёнком окружающего мира. Младший школьник получает новые сведения о природе и её охране, знакомится с историей своей Родины, узнаёт о жизни, играх, приключениях своих сверстников. Это способствует накоплению им социально - нравственного опыта. Несомненно, произведения русской литературы играют важную в формировании у детей нравственных представлений и воспитывают у него положительные чувства и эмоции. У ребёнка складываются представления о добре и зле, щедрости и жадности, вежливости и грубости, справедливости и несправедливости, наглости и скромности. Русская литература является важнейшим инструментом в эстетическом воспитании. Многие книги, прочитанные в детстве, становятся любимыми, запоминаются человеком на всю жизнь. ( При записи тезисов использованы материалы статьи И .М. Борисовой " Значение чтения художественных произведений в начальных классах" https://nsportal.ru
+1 #11 Урусова Эльмира Рашитовна
Художественная литература является могучим средством умственного, нравственного, эстетического воспитания. С помощью литературы развивается мышление, воображение, обогащается речь.
Книга является источником знаний. Из книг дети узнают об окружающем их мире.
В младшем дошкольном возрасте ознакомление с художественной литературой осуществляется посредством разных литературных жанров. Очень важно обращать внимание детей на красочный, образный язык народных сказок, песенок, потешек. В младшем возрасте дети учатся слушать, следить за развитием действиям, сочувствовать героям.
В среднем возрасте продолжается ознакомление с художественной литературой. Очень важно после прочтения обсудить произведение. Необходимо правильно формулировать вопросы к детям, чтобы помочь им осознать поступки героев, их взаимоотношения. Вопросы заставляют думать, рассуждать. При чтении стихов дети знакомятся с образным выражениями, красотой богатством русского языка.
Дети старшего возраста различают жанры литературных произведений. Они уже могут объяснить, чем отличается сказка от рассказа, проза от ритмически организованной речи. Осмысливают содержание литературных произведений, анализируют и оценивают поступки героев, дают характеристику, умеют сопоставлять события. В этом возрасте у детей появляется потребность в длительном общении с любимыми героями, интерес к чтению с продолжением.
После прочтения произведений дети будут иметь представления о добре и зле, что такое хорошо и что такое плохо. В содержании произведений заложен урок, что можно делать, что нельзя. Герои книг учат видеть красоту добрых поступков, думать, сравнивать, давать оценку. Нормы и правила, заложенные в произведениях, способствуют становлению нравственных представлений, формированию патриотических, эстетических чувств.
Книга формирует любознательность ребенка, его моральные качества, развивает интерес и речь. Чтение является источником положительных эмоций, помогает преодолевать страхи, комплексы.
+1 #10 Максакова Наталья Александровна
Овладение родным языком как средством и способом общения и познания является одним из самых важных приобретений ребенка в дошкольном детстве. Именно дошкольное детство особенно сензитивно к усвоению речи: если определенный уровень овладения родным языком, не достигнут к 5–6 годам, то этот путь, как правило, не может быть успешно пройден на более поздних возрастных этапах.
Не маловажную роль в развитии речи, пополнении словарного запаса ребенка играет художественная литература. Взрослые должны помнить, что потребность ребенка в том, чтобы ему читали, даже если он уже научился самостоятельно читать, надо удовлетворять. После чтения важно выяснить, что и как понял ребенок. Произведения для чтения ребенку нужно выбирать учитывая возраст, интересы и развитие. Детей старшего дошкольного возраста привлекает больше содержание текста, хотя и иллюстрации к книге они с удовольствием рассматривают. После чтения важно выяснить, что и как понял ребенок. Не обязательно это делать сразу, можно через некоторое время поговорить с ребенком о прочитанном. Это приучает ребенка анализировать суть прочитанного, воспитывать ребенка нравственно, а кроме того, учит связной, последовательной речи, закрепляет в словаре новые слова. Ведь чем совершеннее речь ребенка, тем успешнее будет его обучение в школе.
В результате общения с книгой к 6–7 годам ребенок обычно обладает значительным словарным запасом и в основном овладевает грамматическими формами родного языка. В этот период происходит интенсивное обогащение словарного запаса ребенка, в результате приобретения ребенком новых знаний о незнакомых предметах и явлениях, стоящих вне рамок его личного опыта, что особенно важно для его будущего обучения.
Произведения художественной литературы раскрывают перед детьми мир человеческих чувств, вызывая интерес к личности, к внутреннему миру героя.
Научившись сопереживать с героями художественных произведений, дети начинают замечать настроение близких и окружающих его людей. В них начинают пробуждаться гуманные чувства – способность проявить участие, доброта, протест против несправедливости. Это основа, на которой воспитывается принципиальность, честность, настоящая гражданственность. «Чувство предшествует знанию; кто не почувствовал истины, тот и не понял, и не узнал ее», – писал В.Г. Белинский.
Чувства ребенка развиваются в процессе усвоения им языка тех произведений, с которыми знакомит его воспитатель. Художественное слово помогает ребенку понять красоту звучащей родной речи, оно учит его эстетическому восприятию окружающего и одновременно формирует его этические (нравственные) представления.
Знакомство ребенка с художественной литературой начинается с миниатюр народного творчества – потешек, песен, затем он слушает народные сказки. Глубокая человечность, предельно точная моральная направленность, живой юмор, образность языка – особенности этих фольклорных произведений-миниатюр. Наконец, малышу читают авторские сказки, стихи, рассказы, доступные ему.
Народ – непревзойденный учитель речи детей. Ни в каких других произведениях, кроме народных, вы не найдете такого идеального расположения труднопроизносимых звуков, такого удивительно продуманного сведения рядом слов, едва отличающихся друг от друга по звучанию. Например: «Был бык тупогуб, тупогубенький бычок, у быка бела губа была тупа»; «Сшит колпак не по-колпаковски, надо его переколпаковать, кто его переколпакует, тому полколпака гороху». подтрунивания, тонкий юмор потешек, дразнилок, считалок – эффективное средство педагогического воздействия, хорошее «лекарство» против лени, трусости, упрямства, капризов, эгоизма.
Путешествие в мир сказки развивает воображение, фантазию детей, побуждает их самих к сочинительству. Воспитанные на лучших литературных образцах в духе гуманности дети и в своих рассказах и сказках проявляют себя справедливыми, защищая обиженных и слабых и наказывая злых.
И эстетические, и особенно нравственные (этические) представления дети должны вынести именно из художественных произведений, а не из нравоучительных рассуждений воспитателей по поводу прочитанных произведений, подготовленных выспрашиваний по вопросам. Педагог должен помнить: излишнее морализирование по поводу прочитанного приносит большой, часто непоправимый вред; «разобранное» с помощью множества мелких вопросов произведение сразу утрачивает в глазах детей всякую прелесть; интерес к нему пропадает. Нужно целиком довериться воспитательным возможностям художественного текста.
Вот что писал о силе слова К.Д. Ушинский: «Не условным звукам только учится ребенок, изучая родной язык, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Оно объясняет ему природу, как не мог бы объяснить ее ни один естествоиспытатель, оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, среди которого он живет, с его историей и стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, дает такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребенку ни один философ». В этих словах великого педагога указан не только ожидаемый результат усвоения родного языка, но и метод его изучения: доверие «языку-учителю», который «не только учит многому, но и учит удивительно легко, по какому-то недосягаемо облегчающему методу».
Таким образом, помогая детям овладеть языком художественного произведения, педагог выполняет и задачи воспитания.
+2 #9 Петрова Александра Вячеславовна
Григорий Иванович Угрюмов «Изгнанная Агарь с малолетним сыном Измаилом в пустыне» 1785 г
И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое. Бытие 16:7-11

Библейские сюжеты в творчестве Марка Шагала
5 апреля 2011 года Кремлевском выставочном зале «Манеж» прошла выставка «Марк Шагал. Библейские сюжеты». В экспозиции были представлены 76 листов одной из самых значительных графических серий великого художника - иллюстрации к Библии, выполненные в технике черно-белой и цветной литографии.

«Еще в детстве я был пленен Библией, мне всегда казалось, да и теперь кажется, что это величайший источник поэзии на все времена. С той поры я искал ее отражение в жизни и в искусстве. Библия - эхо природы, тайну эту я и хотел передать.

Мне кажется, что в картинах этих запечатлена мечта не одного народа, а всего человечества. Они появились в результате знакомства с французским издателем Амбруазом Волларом и моей поездки в Палестину.

Не мое дело комментировать. Произведения искусства должны говорить сами за себя.

Если жизнь неизбежно клонится к концу, мы должны расцвечивать ее красками любви и надежды. В этой любви заключается социальная логика жизни и суть всякой религии.

Мне кажется, что совершенство в искусстве и жизни достижимо, если приникнуть к этому библейскому источнику. Если же руководствоваться логикой и заниматься голым конструированием, то ни в искусстве, ни в жизни не дождаться плодов.

Возможно, сюда придут молодые и не очень молодые люди, чтобы найти идеал братства и любви, который я стремился выразить своими формами и красками.

И возможно, здесь зазвучат слова любви, которую я ощущаю во всем. Быть может, прекратится вражда, и, как мать, нежно пестующая свое дитя, молодые и не очень молодые люди примутся созидать играющий новыми красками мир любви.

Осуществима ли эта мечта?

Но в искусстве, как и в жизни, нет ничего невозможного, если действия направляет Любовь»..

Несмотря на значительный интерес к творчеству мастера во всем мире, эта серия и до сегодняшнего дня является малоизвестной для широкого круга зрителей. Она была задумана Шагалом еще в 1920-е годы, но тогда художник, по его собственным словам, «не видел Библию а мечтал о ней». Чтобы «увидеть» литературное произведение, ему необходимо было прикоснуться к стоящей за этим произведением живой реальности.[7]

Художник ведет зрителей через свое мировосприятие от Книги Бытия, цикла об Аврааме до Книг Пророков, ограничиваясь лаконичными, порой символическими названиями работ. Шагал создал в своих литографиях нечто подобное живописной фреске, свободно манипулируя пятном и контуром, постоянно переходящими одно в другое, обобщая форму, уплощая пространство и показывая действующие лица крупным планом. В цветных литографиях Шагал говорит праздничным и непосредственно -эмоциональным языком красок. В монохромных листах во всей полноте проявляется его владение магией черного и белого. Изображения кажутся окутанными серебристым свечением или увлекают в бездонные черные глубины.

Как современный художник, Шагал воплотил в библейских иллюстрациях в равной мере земное и небесное начала и осуществил прорыв от реального к сверхреальному, как бы объединив принципы искусства Нового времени и Средних веков. С другой стороны, Библия, оставаясь книгой для всех людей, едва ли не впервые предстала у него памятником еврейской культуры. Это выражалось в облике и пластике персонажей, в экстатической экспрессивности стиля, в характере шагаловского мистицизма, внутренне связанного с еврейской мистикой.

Шагал сумел передать присущее Ветхому Завету парадоксальное сочетание интимной связи человека с божеством и его бесконечной удаленности от трансцендентного Бога. Библейские образы Шагала выходят за пределы книжных иллюстраций и превращаются в «Библейское Послание», которое художник передавал во всех жанрах своего творчества. В июле 1973 года в Ницце был торжественно открыт музей Шагала -«Библейское Послание», - посвященный, главным образом, библейской теме в искусстве художника.
Библия - это величайшая книга в истории человечества, которая вобрала народную мудрость, воплотила моральные основы человеческой жизни.

Эта книга не просто явление культуры, она - основа духовного бытия мира, именно в Библии - книге всех книг - можем найти пути решения таких проблем: жизнь и смерть, судьба и душа человека, добро и зло... Хотя она состоит из многих книг, разных по жанру, созданных в разные времена разными людьми, но по сути своей Библия является единой книгой, большой, вечной спутницей жизни многих людей всего мира более двух тысяч лет. Она учит нас, как жить, что можно делать, а чего нельзя; какими надо быть, что есть отрицательным в наших характерах. Именно Библия вдохновляла писателей всех времен и народов, так как много столетий они использовали ее темы, идеи, образы, сюжеты в своих произведениях.

Библейские материалы нашли широкое отображение в произведениях писателей древней литературы, потом новой, а теперь и современной.

Читая Библию, мы усваиваем духовные истины, понимаем художественную красоту религиозных текстов. Именно она вмещает в себя морально-этический и эстетический опыт человечества. Все разочарованные обращаются к этой книге, продолжают искать смысл своей жизни, земного существования, ответы на вечные вопросы и вместе с тем духовную опору в этом греховном, несправедливом мире.

Библия была и есть не только источником духовных истин, а и высокохудожественной книгой.

Библия сыграла величайшую роль в истории человечества. Под ее влиянием создавались шедевры мирового изобразительного искусства, литературы и музыки. Она повлияла на правоведение. Библию превозносили за литературный стиль, и многие люди науки и искусства высоко ценили ее.

Известный литературный критик В.Г. Белинский говорил, что Евангелие - это книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни. Он считал, что весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии, заключаются в большом проникновении в таинственную глубину этой божественной книги.[1, с. 495]

Великому поэту нашей земли А.С. Пушкину принадлежат следующие замечательные слова: «Есть книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира... Книга сия называется Евангелием - и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному влечению... Библия всемирна... Вот единственная книга в мире: в ней все есть».

Исаак Ньютон, знаменитый английский ученый, писал: «В Библии я вижу гораздо больше признаков достоверности, чем в каком бы то ни было труде по светской истории».

Библия -- это неисчерпаемый источник, который удовлетворяет духовную жажду человечества. В изречениях Христа, в книгах заветов собраны знания, которые касаются самых потаенных душевных глубин человека. В этом и состоит общечеловеческое значение и вечная ценность Библии.
+2 #8 Няга Елена Сергеевна
«Русская литература не должна опускаться до уровня общества в его сомнительных и темных проявлениях. В любых обстоятельствах, во что бы то ни стало, но литература не должна ни на шаг отступать от своей главной цели - возвысить общество до идеала – идеала добра, света, истины» Н.А.Некрасов.
Есть учебные предметы, содержание которых не поддается формализации и стандартизации. Примером могут быть уроки литературы.
Основным средством воздействия на душу, разум учащегося на уроке литературы является художественное произведение. Обладая огромной силой воздействия, художественный текст способствует формированию представлений о добре и зле, о месте и назначении человека в мире, развивает высокие чувства.
Ни для кого не секрет, что за последние годы интерес к литературе в обществе катастрофически снизился. В наше время литература, которая всегда воспринималась как источник постижения мира, которую принято было называть «учебником жизни», перестала быть нужной, читательская аудитория значительно сократилась. И как следствие этого, приходится наблюдать процесс духовного распада общества, крушение традиционных ценностей.
Жить так, как предлагает русская, русская советская литература, конечно же, труднее, но, безусловно, достойнее…
Русская литература, на которой воспитывались большинство из нас, уникальна и неповторима. Именно во взгляде на смысл человеческого существования. Она сосредотачивает внимание на изображении человеческой личности и нравственно-философской проблематике.
Австрийский писатель Стефан Цвейг писал: «Раскройте любую из 50 000 книг европейских писателей. О чем они пишут? О чем говорят их герои? О счастье... Все хотят быть счастливыми, довольными, богатыми, могущественными. Кто из героев Достоевского, Толстого, Тургенева, стремится к этому? – Никто. Ни один. Их герои требовательны к другим, но еще больше требовательны к себе, все они ищут правду, справедливость и в этом видят свое счастье и предназначение. У А.И. Солженицына эта мысль выражена еще определенные: «Чем отличаются русские литературные герои от европейских? Самые излюбленные герои западных писателей всегда добиваются карьеры, славы, денег. А русского героя не корми, не пои – он ищет справедливости и добра». Совесть утверждалась нашими писателями как основная мера всех вещей.
Уроки литературы, построенные на анализе текста произведения, создают тот этический и эстетический фон, на котором формируется поведение человека. Именно поэтому она не должна уйти из жизни, из образования. Самым главным воспитательным моментом на уроке – вызвать эмоциональный всплеск в душах ребят. И, конечно, каждый педагог должен творчески подходить к уроку. Главная задача - это подбор таких методов и приемов в преподавании литературы, которые пробуждали бы интерес к чтению, к литературе в целом.
+1 #7 Орчинская Жанна Евгеньевна
На Руси иконопись появилась в X веке, после того как Русь в 988 году приняла византийскую религию – христианство. В Византии в то время иконопись и сюжеты Ветхого Завета в изобразительном искусстве, превратились в строгую, каноническую систему изображения. Поклонение иконам стало основной частью вероучения и богослужения.
На протяжении нескольких веков на Руси предметом живописи была только иконопись, через нее простой народ приобщался к прекрасному искусству. Изображая моменты из жизни Христа, Девы Марии и апостолов, иконописцы старались выразить свое индивидуальное представление о добре и зле. Иконописцам всегда приходилось придерживаться строгих правил, они не могли изобразить выдуманный сюжет. Но при этом они не были лишены возможности творить, можно было истолковать библейские сюжеты в изобразительном искусстве по своему усмотрению, подбирая различное сочетание красок. Иконы некоторых иконописцев отличаются среди других своим особенным стилем написания.
Сюжеты из Нового и Ветхого Завета занимают одно из основных мест в христианской живописи. Изображая библейские сюжеты, художник должен перенести на полотно священный текст, поспособствовать пониманию, усилить эмоциональное восприятие и укрепить веру. Поэтому изобразительное искусство и Библия тесно связаны между собой, их история изменялась совместно. Христианское искусство непросто воспроизводило библейские сюжеты. Талантливые художники создавали потрясающие картины, каждые из которых уникальны, благодаря тому, что по-особенному рассказывают о библейском сюжете. Изначально христианство возникло как новое учение в иудаизме, поэтому в раннем христианском искусстве преобладали сюжеты из Ветхого Завета. Но потом христианство стало удаляться от иудаизма и художники стали изображаться сюжеты из Нового Завета.
+1 #6 Кудинова Елена Викторовна
Библейские сюжеты играют неотъемлемую роль для всего творческого сообщества. Огромное количество разных писателей или художников берут за основу своего творчества сюжеты из Библии. Предания о возникновении жизни на земле, об изгнании из рая Адама и Евы, о Каине и Авеле, миф о всемирном потопе и Ноевом ковчеге, сказание о возведении вавилонской башни, притча о блудном сыне. воскрешении Лазаря, разговор Понтия Пилата с Христом, распятие Иисуса -эти и другие сюжеты из Священного Писания воодушевляли писателей и освещались в их творениях.
Древнерусская литература устанавливала связи между библейскими и отечественными "чудесами". Ссылка на Библию отрицала подозрения в действительности описываемых чудесных событий. Так читателям "Жития Александра Невского" рассказывалось. что произошло "в то время чудо дивное, как в древние времена при Езекии царе", когда внезапно "появился Ангел Господень и перебил 185 тысяч воинов ассирийских". Такая же помощь будто бы оказывается и полкам Александра, которого сравнивают красотою с Иосифом, силою- с Самсоном, мудростью- с Соломоном.
на преданиях Ветхого завета основано огромное количество апокрифов, по разным причинам не вошедшее в канон.
Начиная с 17 века литература становится всё более светской. Русская драматургия для развития и воплощения морально- нравственных тем обращается к уже известным библейским сюжетам. Например. произведение Симеона Полоцкого "Комедия об Юдифи", "Комедия притчи о блудном сыне".
Центральное место в русской литературе 18 века занимает творчество М.В.Ломоносова. Основная черта творчества Ломоносова -прославление могущества науки. Разгадку тайн бытия он ищет не в Священном Писании, а на путях научных исследований.
Новый этап осмысления библейских сюжетов и образов начинается в русской литературе 19 века .На всем протяжении столетия. от В.Жуковского до А.Блока , она сосредоточена на нравственных проблемах. В.А.Жуковский , как писатель и поэт старой закалки, просто перелагал библейские сюжеты.
По-другому обращался с ними А.С.Пушкин. Известнейшее стихотворение "Пророк"- почти дословное повторение начала 6-й главы книги пророка Исайи. Нельзя обойти стороной и повесть "Станционный смотритель", в которой автор заставляет читателей провести аналогию со Священным Писанием, размещая га стене жилища Самсона Вырина картинки с изображением библейской притчи о Блудном сыне.
Нравственную культуру литературных сказок в 19 веке определяет православие. сказка для большинства писателей- способ и результат мудрого проникновения в самые глубины народной жизни и народного сознания, основанное на вере.
Основную роль в развитии литературной сказки сыграл опыт А.С.Пушкина. В "Сказке о царе Салтане" звучит призыв к христианским чувствам - терпению, добру, покаянию, всепрощению.Пушкинская сказка несёт христианскую этику и идеи: расправа над носителями зла, отрицательные герои не принимаются автором, поскольку она компенсирует сама идею добра.
В сказке "Мальчик -звезда" автор Оскар Уайльд посредством антитезы раскрывает сущность не двух абсолютно противоположных героев, а одного.
Довольно часто вслед за Х.К. Андерсеном русские писатели обращаются в своих произведениях к жанровой структуре святочного рассказа, где социально-психологическое, нравственно-эстетическое вписано в каноны календарной литературы. Рождественский рассказ, рождественская сказка, пасхальная история, а шире святочный рассказ- вариации жанра, берущего своё начало в мистерии. Цель святочного рассказа -усилить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвать от житейских забот, хотя бы в день Рождества напомнить о необходимости милости и любви. Эти рассказы для домашнего чтения. Перед чудом нет детей и взрослых, молодых и старых У Христа на празднике не будет конфликта отцов и детей .Весточка из этого светлого мира - рассказы о том, почему на Рождество украшают именно ёлку(потому что только она стоит в лесу вечно зелёной, а значит, указывает на вечную жизнь), почему все люди и даже звери спешат не только поклониться Божественному Младенцу, но и помочь тем, кто заплутал на пути к вертепу
+1 #5 Лухманова Елена Михайловна
Хореографическое искусство многогранно в своём проявлении тем, затронутых в спектаклях, одноактных балетах и небольших миниатюрах.
Детям в основном в дополнительном образовании предлагаются к исполнению небольшие номера га три минуты. За три минуты нужно суметь раскрыть сюжет и показать характер героя. Необходимо не просто знать сюжет этого номера, а исторический, культурный и художественный материал, который является основой для данного сюжета.
Поэтому помимо хореографических движений и комбинаций детям предлагается читать литературные произведения и изучать истории персонажей, которых они изображают. Тогда образ будет более цельным, а сюжет обрастет наполненностью и внутренним содержанием ролей.
Знакомство обучающихся с такими балетными произведениями, как "Каменный цветок" в постановке Юрия Григоровича; "Бахчисарайский фонтан" в постановке Захарова и "Медный всадник" по произведениям А.С. Пушкина, даёт толчок изучить эти произведения русской литературы.
Драматургия в хореографических постановках имеет свою схему создания, которой следует хореограф.
1. Экспозиция
2.Завязка
3.Развитие
4.Кульминация
5.Развязка
6.Финал
Целый период а развитии балетного искусства назван периодом драматического балета, в котором основой сюжетов являются произведения М Лермонтова, А. Пушкина.
Есть произведения предпочтительные для старшего школьного возраста: такие, например, как "Анна Каренина" Толстого, "Дама с собачкой" Чехова ( балет "Анюта"). Я не вижу в этом препятствия. Наоборот, дети с другой стороны обратятся к этим шедеврам.
А также для младшего возраста могу рекомендовать " Аленький цветочек" Аксакова, "Двенадцать месяцев" С. Маршака и сказки П.Бажова в обязательном порядке. Причём, отдельные сольные номера могут быть поставлены на одного - единственного персонажа из произведения, а ребенок изучит всю сказку. Иногда, дети идут от книги к спектаклю, а порой посмотрев спектакль. берутся прочесть книгу!
Важным этапов является обратная связь, обсуждение с детьми того или иного героя, спектакля, книги. На примере этих произведений обучающиеся учатся добру, нравственным ценностям.
+1 #4 Ясенева Ирина Александровна
Создание условий для формирования у обучающихся умений анализировать произведения великих художников выполненных в религиозно-мифологическом жанре. Обусловлены-ознакомлением их с библейской темой в изобразительном искусстве, расширением знаний о творчестве конкретных авторов. Развитием интереса к творческому наследию величайших художников, и как следствие развитием творческого потенциала обучающихся через умение находить красоту, гармонию, прекрасное в окружающей жизни. Активизацией познавательного интереса к окружающему миру и интереса к процессу обучения.
Библия – важнейшая сокровищница духовного и культурного наследия. В ней воплощены идеалы добра, справедливости, самоотверженного служения человечеству, вера в ценность человеческой личности.
Библия (греч. «книга, сочинение») — собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет был заимствован христианством из иудаизма, оригинал называется Танах и является священным текстом для иудеев. Ветхий Завет состоит из 39 книг и разделяются в иудаизме на три отдела. Эта часть Библии является обшей Священной Книгой для иудаизма и христианства. Вторая часть христианской Библии — Новый Завет, собрание из 27 христианских книг (включающее 4 Евангелия, деяния Апостолов, послания Апостолов и книгу Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)), написанных в I в. н. э.
Сама жизнь подсказывала художникам, ваятелям, архитекторам наиболее важные, насущные для них образы, оптимальные художественные решения. Библейские темы пронизывали творчество величайших мастеров мировой культуры: Иеронима Босха, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рубенса, Рембрандта, Сурикова, Иванова и т.д.
Библия Для европейского искусства, для картин, мозаик фресок Библейские темы давали материал для фантазии, для выражения через сюжеты Библии собственного отношения к миру. В станковом искусстве Западной Европы и России здесь есть богатейший ряд гениальных произведений.
Каждый из них по своему отражал в картинах библейский сюжет, глубоко переживая его, пропустив через свою душу. Какие сюжеты мы видим его картинах? Безусловно, это первоначальная душевная чистота, греховность жизни людей и будущие наказания, выраженные в адских муках. Именно картины на библейские темы учат нас праведности жизни такие как: кротость, любовь, смирение, терпение, умеренность, усердие, целомудрие. И напоминают нам о грехах таких как: гнев, гордыню, печаль, прелюбодеяние, сребролюбие, тщеславие, уныние и чревоугодие.
0 #3 Мамбетова Татьяна Михайловна
Произведения искусства с библейской тематикой в в учебно-воспитательном процессе.
Искусство и религия были взаимосвязаны на протяжении всего существования человеческого общества. Величайшим источником нравственной и эстетической традиции несколько тысячелетий является Библия. В первых христианских общинах образы античного римского искусства наделялись новым смыслом. В византийском искусстве произошло формирование собственного канона, который складывался в результате богословских и философских диспутов. Главным произведением религиозного искусства является богослужение - Литургия или Месса, которая остается неизменной и сегодня.
В Средние века в Европе христианская церковь контролировала жизнь человека всецело, выступая главным заказчиком произведений искусства. В эпоху Ренессанса произошло переосмысление античных идеалов, смена двух философских и мировоззренческих концепций - теоцентризма и гуманизма, статус художника стал постепенно изменяться. Процессы секуляризации (обмирщения отдельных областей жизни человека) в последующие столетия только прогрессировали, что дало основание для ученых прогнозировать дальнейшее уменьшение значения роли христианства в Европе или даже отмирание религии как таковой. М. Вебер ввел понятие «расколдовывание мира» - длительный процесс отрицания действия магических, мистических и иных потусторонних сил в природе.
Однако существовали и другие предположения. Украинский философ, богослов, церковный деятель Василий Зеньковский (1881-1962), эмигрировавший в 1919 г., в труде «История русской философии» называет творчество Д. С. Мережковского. Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова «религиозно-философским возрождением ХХ в.». Социолог Дэниел Белл в статье «Возвращение сакрального: аргументы относительно будущего религии» (1980 г.) напоминал: с XVIII в. многие мыслители полагали, что религия просуществует до конца ХХ - начала ХХІ в., однако их выводы оказались несостоятельными. Российский культуролог Н. А. Хренов в работе «Воля к сакральному» пишет о «вспышках сакрального» или «коллективной воле к сакральному», которые приведут к рождению культуры нового типа. То, что в ХХ - ХХІ вв. отношение человека к институтам церкви изменилось, не вызывает сомнения. В частности, определенные функции религии на себя перенимает искусство. Интересна работа Ю. Рыжова «Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве», в которой автор раскрывает феномен новой религиозности. Важны также работы философов и богословов П. Тиллиха, Ж. Маритена, В. Иванова, изучающие взаимоотношение современного искусства и религии. Н. Я. Бердяев в работах «Смысл творчества (опыт оправдания человека)», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» доказывал, что свободное человеческое творчество в будущем станет религией. Ученые в качестве примера приводят произведения отдельных художников, писателей и поэтов. Культура - саморазвивающаяся система, состоящая из традиционных и новаторских компонентов. Их сочетание мы можем наблюдать в религиозном искусстве и искусстве на религиозную тематику в ХХ в. Пока искусство и религия - разные области человеческой деятельности. При этом остается необходимость комплексного изучения данной темы.
ХХ век стал переломным этапом в развитии христианства и искусства. Обращения к библейским образам состоялись уже в первые годы существования нового вида искусства, кинематографа. В 1897 г. появилось несколько вариантов «Страстей Христовых» - издательства «Ла Бон Пресс» и Ричарда Ходламана, в 1898 г. Жорж Мельес снял ленту «Искушение святого Антония», годом позже - «Христос, идущий по водам». Уже в 1900 году американская фирма «Байограф» выпустила документальный фильм «Лев XIII в Ватикане».
Но вопросы христианского кинематографа остаются популярными и сегодня. За последнее десятилетие были основаны фестивали христианского кино в разных странах: «168 Hour Film Project», «Gideon», «Imago», «Kingdomwood», «Merrimack Valley» в США, кинофестиваль короткометражных кинолент «Ignite» в Сиднее (Австралия), Международный кинофестиваль в Лондоне (Великобритания), Международный кинофестиваль «Transforming Stories» в Южной Африке, «Невский Благовест» в Санкт-Петербурге (Российская Федерация), «Магнификат» в Витебской области (Беларусь), Международный фестиваль «Покров» в Киеве.
Предметом религиозного искусства в период Новейшей истории становились произведения авангардного искусства, например, капелла Нотр-Дам-дю-О французского архитектора, пионера модернизма Ле Корбюзье или Капелла Четок, интерьер которой был создан Анри Матиссом, цикл живописных работ Марка Ротко для часовни в Хьюстоне. Изучение религиозного искусства и искусства на религиозную тематику направлено на то, чтобы определить, в какой степени канон сохранился в современном искусстве.
Особую актуальность имеет вышеуказанная тема для современного украинского общества, в котором представлены все три ветви христианства. В СССР партийными и государственными органами активно поддерживалась пропаганда атеизма.
Советские ученые Д. М. Угринович, К. Разлогов, Н. А. Цыркун обращались к проблемам взаимоотношения искусства и религии. По их мнению, искусство использовалось церковью для насаждения религиозной веры, с укреплением атеистической мысли их союз становится непродуктивным. Тем не менее, в советском государстве многие художники обращались к библейским темам и образам, поэтому с восстановлением статуса православной церкви в Украине важно восполнить пробел в изучении их творчества, образовавшийся десятилетиями атеизма.
Сравнительный анализ религиозного искусства и искусства на религиозную тематику в странах Западной Европы, США и Украины, России позволит выделить общие для христианства тенденции и конфессиональные отличия.
Новизной данной работы, таким образом, можно считать обращение и к современному религиозному искусству ХХ - ХХІ вв. и к искусству на религиозную тематику.
Цель: раскрыть специфику использования традиционных библейских образов в современном искусстве ХХ - ХХІ вв.
В соответствии с поставленной целью, необходимо решить следующие задачи:
1). Изучить философские основания и особенности религиозного искусства и искусства на религиозную тематику.
2). Определить роль религиозного канона в искусстве.
3). Рассмотреть примеры использования библейских образов в разных видах искусства.
4). Определить специфику использования библейских образов в современном искусстве.
5). Изучить отношение официальной церкви к использованию библейских образов в искусстве.
При работе над дипломной работой были использованы следующие научные культурологические методы: анализа, аналогии, сравнительный, исторический и семиотический методы.
Объект исследования: религиозное искусство и искусство на религиозную тематику ХХ - ХХІ вв.
Предмет: библейские образы в искусстве
+1 #2 Арбузова Юлия Вячеславовна
Введение

Дошкольное образование направлено на формирование общей культуры, развитие физических, интеллектуальных, нравственных, эстетических и личностных качеств, формирование предпосылок учебной деятельности, сохранение и укрепление здоровья детей дошкольного возраста.

Образовательные программы дошкольного образования направлены на разностороннее развитие детей дошкольного возраста с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей, в том числе достижение детьми дошкольного возраста уровня развития, необходимого и достаточного для успешного освоения ими образовательных программ начального общего образования, на основе индивидуального подхода к детям дошкольного возраста и специфичных для детей дошкольного возраста видов деятельности.

Главной ролью детской литературы было и остается воспитание, нравственное сознание, верное представление о моральных ценностях. Сюжеты художественных произведений показывают что хорошо, а что плохо, очерчивают границы добра и зла, показывают модели поведения, которым можно или нельзя следовать. Детская книга помогает понять самого себя, других людей, их проблемы, чувства.

В последнее время ученые и литераторы стали говорить о гедонической роли книги. Чтение доставляет удовольствие, дети наслаждаются этим процессом. Такая роль сама по себе несет большую пользу, оказывая положительное психологическое воздействие. На смену активным подвижным играм, утомительной умственной деятельности, заданной школьной программой, приходит спокойствие, умиротворение, отдых. Отвлекая от реальной жизни, чтение уравновешивает психологическое состояние ребенка, помогает восстановить силы, сохранить энергию. Но эта роль выполняется только при условии интереса к чтению. А привлечение внимания детей к книге – задача родителей, воспитателей, педагогов.

Все это является залогом для формирования гармоничной, всесторонне развитой личности.

Детская литература – это комплекс произведений, созданный специально для детей с учетом психофизиологических особенностей их развития. В быту детской литературой считаются все книги, которые читают дети.

Детская литература – предмет, изучающий историю литературы, которая изначально адресована детям, а также литературу, которая будучи не предназначена детям, но с течением времени включается в круг детского чтения. Для детей – Айболит, Корнея Чуковского, а в кругу детского чтения - Робинзон Крузо (присутствует увлекательный приключенческий сюжет).

Детская литература как совокупность письменных произведений, адресованных детям появилась на Руси в 16 в, для обучения детей грамоте.

Цели детской литературы:

• Развитие языковой картины мира

• Формирование понятийного аппарата

• Система ценностей

• Становление личности

• Развитие грамотности

Задачи детской литературы:

• обучение эстетике и этике

• формирование языковой компетенции

• определение и формирование коммуникации между ребенком и взрослым.

В наши дни детская литература сталкивается с серьезными проблемами. У детей пропадает интерес к чтению. Это во многом связано с появлением новых технологий и глобальной компьютеризации. Но главной причиной является воспитание внутри семьи, отношение к чтению родителей. Далеко не все считают должным рассказать своим детям о роли книг, помочь им в формировании интереса. А сделать это не так уж и сложно. Стоит знакомить ребенка с книгой уже с самого его рождения, читать сказки, стихи, показывать картинки, сопровождая это эмоционально окрашенной речью. «Привить ребенку вкус к чтению – лучший подарок, который мы можем ему сделать» (С. Лупан).
Другая проблема заключается в качестве современной детской литературы. Оно оставляет желать лучшего. Многие книги пишутся не для детей, а ради собственной прибыли. Произведения молодых талантливых авторов редко доходят до публикации. Тем не менее, хорошие книги все-таки можно найти. Плюсы современных произведений состоят в их разнообразии и том, что они более доступны для понимания. Не стоит забывать и о классике, основе детской литературы, которая отличается глубоким смыслом, оставляя после себя вопросы для размышления и саморазвития.
1. Роль литературы в развитии личности ребёнка.
Детский психоаналитик Француаза Дальто утверждала, что ребёнок не собственность родителей, и его желания, мнения заслуживают внимания. Для неё человек – это прежде всего говорящее существо, даже если это младенец. Он стремиться насытиться речью не меньше, чем молоком матери. Он воспринимает мир при помощи зрения, осязания, обоняния, вкуса, но только обращённое к нему слово даёт ребёнку возможность почувствовать себя частью человеческого рода. Речь вводит ребёнка в человеческое общество и одновременно позволяет ему почувствовать себя отдельным существом, обозначить своё отличие от другого, чтобы затем суметь по-настоящему разделить с окружающими свои чувства, мысли и воспоминания.

«Сердце найдёт решение там, где голова бессильна, и разглядит путь там, где не видят глаза», – писала известная шведская писательница Астрид Лингрен, определяя один из способов познания мира – интуитивный. В своих книгах для детей она учит нарушать запреты, игнорировать условности, делать что взбредёт в голову (не об этом ли мечтает каждый?). Однако в мире Лингрен царит свобода, а не хаос: привычные установки: верность дружбе, любовь к близким, уважение к чужим ценностям – играют здесь такую же роль, как в мире реальном, становясь результатом осознанного выбора свободных людей. Литература для детей учит любить себя, вспомним Карлсона: «Я – красивый, умный, в меру упитанный мужчина в самом расцвете сил!», эта формула отношения к себе пронизывает большую часть произведений Астрид Лингрен. Живые, несовершенные, а порой и просто комичные, её герои относятся к себе с уважением и любовью, не исключающими обаятельной самоиронии. Находчивость вместо послушания проповедует шведская писательница для детей. «В вашей школе для меня слишком много яблок, ежей и змей. Прямо голова закружилась, » – печально констатирует Пеппи, отчаявшись решить бессмысленные арифметические задачи. Консервативная модель воспитания давно не работает: мир меняется слишком быстро, и порой не детям приходится учиться у взрослых, а наоборот, взрослым – у детей. Главное, что стоит развивать в детях, - это заложенные в них от природы творческое начало, изобретательность и открытость новому. Писатели для детей не скрывают от своих читателей того, что в мире существует одиночество, нищета, смерть. Маленький бродяга Расмус и братья Львиное Сердце знакомы с ними не понаслышке. Однако в литературе страдание героев неотделимо от радости, боль не исключает, а усиливает вкус счастья.

«Буря свободы сокрушит угнетателей!» – восклицает Урвар, герой книги «Братья Львиное Сердце». «А сокрушит – это убьёт?» – спрашивает маленький Юнатан и, получив утвердительный ответ, отказывается проливать кровь людей. Бездумному участию в коллективной борьбе писатели противопоставляют созидательную душевную работу отдельной личности, выраженную словами известного гайдаровского героя из книги «Тимур и его команда»: «…Когда человек прав – ему ничего не страшно, но ему всё равно больно». Право на самоуважение учат отстаивать писатели разных времён и народов, потому что только с этого права начинается человек.

Детская литература – учебный предмет, изучающий историю литературы, которая изначально адресована детям, а также литературу, которая с течением времени включается в круг детского чтения. Пример произведений первого рода – «Доктор Айболит» К.Чуковского, второго - «Робинзон Крузо» Д.Дефо, «Таинственный остров» Жюля Верна, «Путешествие Гулливера» Д.Свифта, «Дон Кихот» М.Сервантеса и др.

Детская литература «входит» в жизнь ребёнка в устной форме и своим основным компонентом имеет слово звучащее. Иначе говоря, детская литература начинается фольклором, устной народной словесностью. В дописьменный период человечества, и нации, и отдельного человека она являет собой круг синкретических произведений.

С развитием книгопечатания и издательского дела «народное» и «детское» были поставлены в один ряд: по известному тезису «народ-дитя малое» организаторы этого дела полагали, что и те и другие для чтения серьёзной литературы не готовы. Издания для детей и народа были дешёвыми и иллюстрированными.

Итак, одним из источников детской литературы является устная народная словесность как неотъемлемая часть народной культуры, созданная устным речевым творчеством народа.

Ещё одним источником со времён крещения Руси становятся религиозные богослужебные тексты, являющиеся частью церковной службы, литургии, жизни по христианскому календарю. В монастырях, при церквях учили грамоте. Первые печатные книги Азбука и Евангелие. Молитвы, евангелическое чтение. Жития Святых, Псалтырь, - всё это читалось устно или пелось в храме. Важнейшей эстетической единицей было звучащее слово.

Произведения детской литературы (от раннего младенчества до юношества) можно изучать, руководствуясь различными принципами:

Линейно-концентрическим – даёт представление об эволюции жанрово-стилевых образований в искусстве слова для детей (неоднократное чтение одного и того же текста на разных этапах взросления).

Культурно-историческим – изучаются произведения по мере появления их в литературе и с учётом происхождения автора произведения.

Поло-возрастным – с учётом гендерной ориентации и возрастного развития.
Итак, детская литература – это мир художественных произведений о том, что такое и кто такой ребёнок, что такое его микро- и макрокосм, т. е. всё, окружающее его.
+1 #1 Маркова Елена Александровна
Сказка - благодатный и ничем не заменимый источник воспитания любви к Родине. Сказка - серьезнейшее средство нравственного воспитания. Она делает души ребят мягче, отзывчивее, добрее. Сказка - это в некотором роде поэзия жизни и фантастика будущего. Это духовные богатства народной культуры, познавая которые ребенок познает сердцем родной народ. Это метод интеграции личности, развития творческих способностей, расширения сознания и совершенствования взаимодействия с окружающим миром.Значительность содержательных форм, художественное совершенство фольклора привлекает к себе многочисленных художников, писателей и композиторов. Многим удалось вписать себя в историю, своевременно и грамотно используя фольклор в своих произведениях, заимствуя и учась у народа художественному мастерству, необъятному опыту, количеству и качеству фантазии. Многим известны имена мастеров пера выросшие на подготовлявшейся веками почве фольклора. Датский сказочник Ганс Христиан Андерсен пересказал взрослым и детям много народных сказок. Любили обращаться к помощи фольклора и русские писатели А.С. Пушкин, В.В. Маяковский, Максим Горький, Н.А. Некрасов.На современном этапе одним из актуальных вопросов является поиск новых форм и методов обучения детей. С повышением внимания к развитию личности ребёнка связывается возможность обновления и качественного улучшения системы воспитания. Наряду с поиском современных моделей воспитания, необходимо возрождать лучшие образцы народной педагогики. Фольклор как сокровище русского народа находит своё применение в различных разделах работы с дошкольниками: речевой, игровой, изобразительной, музыкальной. Фольклор позволяет разнообразить и процесс воспитания путём нахождения новых форм развития двигательно-творческой инициативы детей.

Тезисы к этому мероприятию надо оставлять в Личном кабинете

QR-код организации
АНОО "Центр ДПО "АНЭКС"
(для увеличения нажмите на картинку)

Vhod Kabinet ANEKS

ANEKS PRO

 

ПРИГЛАШАЕМ!

Приглашаем педагогов со стажем работы по специальности от 25 лет в Ассоциацию ветеранов педагогического труда (АВПТ)!

Только для вас - специальные образовательные мероприятия, интересные встречи и многие другие события.

Звоните по телефону: (812) 956-67-42 или пишите на e-mail: info@aneks.center.

Просим всех: расскажите об АВПТ своим коллегам, которые уже не работают в школе!

 

Электронный журнал для педагогов Экстернат.РФ (федеральный уровень)

Электронный журнал для педагогов Педагогика.Онлайн (региональный уровень)

Интернет-магазин педагогической литературы